終南山簡介
終南山 又名太一山、地肺山、中南山、周南山，簡稱南山，是秦嶺山脈的一段，西起陝西武功，東至陝西藍田，千峯疊翠，景色幽美，素有“仙都”、“洞天之冠”和“天下第一福地”的美稱。主峯位於周至縣境內，海拔2604米。
終南山爲道教發祥地之一。據傳，周康王時，天文星象學家尹喜爲函谷關關令，於終南山中結草爲樓，每日登草樓觀星望氣。一日忽見紫氣東來，吉星西行，他預感必有聖人經過此關，於是守候關中。不久一位老者身披五彩雲衣，騎青牛而至，原來是老子西遊入秦。尹喜忙把老子請到樓觀，執弟子禮，請其講經著書。老子在樓南的高崗上爲尹喜講授《道德經》五千言，然後飄然而去。傳說今天樓觀臺的說經臺就是當年老子講經之處。道教產生後，尊老子爲道祖，尹喜爲文始真人，奉《道德經》爲根本經典。於是樓觀成了“天下道林張本之地”。
自尹喜草創樓觀後，歷朝於終南山皆有所修建。秦始皇曾在樓觀之南筑廟祀老子，漢武帝則於說經臺北建老子祠。魏晉南北朝時期，北方名道雲集樓觀，增修殿宇，開創了樓觀道派。
進入唐代，因唐宗室認道教始祖老子爲聖祖，大力尊崇道教，特別是因樓觀道士岐暉曾贊助李淵起義，故李淵當了皇帝后，對樓觀道特予青睞。武德(618－26年)初，修建了規模宏大的宗聖宮。當時主要建築有文始、三清、玄門等列祖殿，還有紫雲衍慶樓和景陽樓等，成爲古樓觀的中心。以後歷代雖時有修葺，但屢遭兵燹，至清末，宗聖宮僅存殘垣斷壁 ，一片廢墟。此後，樓觀的中心便轉移到了說經臺。新中國成立後，對古樓觀進行了多次修葺，形成了以說經臺爲中心的建築羣。
說經臺主要殿堂有四，即老子祠、鬥姥殿、救苦殿和靈官殿。配殿有二，即太白殿和四聖殿。山門兩側有鍾、鼓二樓，對峙相望。山門前，有石階盤道，蜿蜒而至臺頂。山門西側不遠處有一石砌泉池，名爲上善池，內有一石雕龍頭終年吐水不斷。相傳元至元二年(1283年)，周至地區發生瘟疫，無藥可醫，死者無數。當時樓觀臺的監院張志堅，晚上作了個夢，夢見太上老君告訴他說：“山門前有塊石板，石板下有泉水一眼，泉內有吾煉就之丹藥，可治民疫。”張監院醒來後覺得很奇怪，就命小道士在山門前尋找，果然在西邊的石板下，挖出一泉。張監院忙令人取水給患時疫的道士飲用，兩個時辰後疫病神奇地痊癒了。消息傳出後，遠近百姓都來取水治病，時疫遂退。三年後翰林學士趙孟瞓來此遊覽，聞聽此事十分驚奇，遂索紙筆大書“上善池”三字，取《道德經》“上善若水”之意。如今每逢廟會，香客仍爭飲此水以祛病延年。
說經臺南面峻峯上，有一座八卦形的煉丹爐，傳爲老子當年煉丹所用。臺的東南方有一個“仰天池”，傳爲老子當年打鐵淬火的水池。池的附近有老子修真養性的“棲真亭”。臺的西邊有化女泉，是老子教訓弟子徐甲之處。傳說老子西遊途中將一具白骨點化成英俊少年徐甲，抵達函谷關後，老子將七香草點化成美女考驗他，徐甲經不住誘惑，剛要有所動作，被老子用手一指，立即現出白骨原形。幸有尹喜爲其求情，老子方又點化白骨爲徐甲，並用柺杖怒觸地面，美女遂化成一眼清澈的泉水。此泉清洌，至今尚可飲用。臺的東北方有一座老子墓，墓爲橢圓形，冢方四米，佔地二十平方米，墓前有清代畢沅書“老子墓”碑石。
說經臺北二里處爲宗聖宮遺址。臨觀遺址，首先映入眼簾的，便是9株歷經千年仍然蓊鬱青翠、蒼勁挺拔的古柏。當地羣衆尊稱爲“樓觀九老”。其中有一棵樹傳爲老子當年系牛所用，被稱爲“系牛柏”。樹下留有元代所刻石牛一頭。西南隅有三棵樹，樹上結癭酷似三隻昂首展翅、活靈活現的蒼鷹，人們被之爲“三鷹柏”。
樓觀臺留存有不少珍貴的碑刻，如唐代歐陽詢撰書《大唐宗聖觀記碑》、載隸書《靈應頌》、蘇靈芝行書《唐老君顯見碑》、員半千隸書《唐宗聖觀主尹文操碑》，宋米芾行書《第一山》、蘇軾行書《遊樓觀臺題字》；元趙孟瞓隸書“上善池”碑等。當然，最有名的還是高文舉所書《道德經》碑兩通。其字型介於石鼓文和大篆之間，書法勁力蒼古，風格絢麗，近看是字，遠看如花，字字珠璣，如梅花初放，被後人譽爲“梅花篆字碑”。兩通碑側各有七個冷僻的字，爲一般《字典》所不載，據稱爲老君十四字養生訣，其意爲“玉爐燒煉延年藥，正道行修益氣丹”。
古人云：“關中河山百二，以終南爲最勝；終南千里茸翠，以樓觀爲最佳。”終南山樓觀臺以其悠久的道教歷史、動人的神話傳說和衆多的文物遺蹟，吸引着古往今來的信士遊客。
。終南山峻拔秀麗，如錦繡畫屏、聳立在西安市之西南。翠華山距西安市30公里，以奇峯異洞、清池古廟著稱。因西漢元封二年（前109年）曾於山口（大峪口）建太乙官，故又稱大乙山。主要景點有太乙池、風洞、冰洞、翠華廟等。
太乙池爲山間湖泊，傳爲唐天寶年間地震造成，四周高峯環列，池面碧波盪漾，山光水影，風景十分優美，如泛舟湖上，可穿行於峯巔之間，盡情地享受着大自然的情趣，其樂無窮。 太乙池之西的風洞，高15米，深40米，由兩大花崗岩夾峙而成。洞內清風習習，涼氣颼颼，故稱風洞。風洞之北的冰洞，雖盛夏亦有堅冰，寒氣逼人。 現在，山中有一正岔水庫，瀉水時飛瀑傾流。由山下望去，素練懸空，氣勢磅礴，亦成一景。 每年農曆六月初一至初三，翠華廟前皆有廟會。這時，遊人如潮，十分熱鬧。
南五臺青翠峭拔，富產藥材，古人稱它爲終南神秀之最。山頂有觀音、文殊、清涼、捨身、靈應5峯，俗稱南五臺，以觀音臺最著名。 寶泉位於山腰，形如美玉，味似甜蔗，爲品茗休憩之佳地。獨鬆閣亦位於山腰，因閣中有一株古鬆，故得此名。閣周鳥語花香，景色如畫，爲覽勝之佳地。 觀音臺又稱大臺，位於獨鬆閣之上，有隋國光寺遺址。此臺視角開闊，北眺八百里秦川，令人胸襟爲之一開，心曠神怡。
圭峯山俗稱尖山，包括紫閣、大頂、凌雲、羅漢諸峯，峭麗挺拔，形如圭玉，故稱圭峯山。主要景點爲高冠瀑布。瀑布位於圭峯山北坡，落差超過20米，急流飛濺，直下深潭，響聲如雷。唐岑參有詩云：“岸口懸飛瀑，半空白皚皚。噴壁四時雨，傍村終日雷。”這是高冠瀑布真實而形象的寫照。瀑布上游巨石突兀，環繞而成一潭，稱車廂潭。潭清見底，細石如鱗，歷歷可數，爲尋幽探奇之佳地。瀑布下游流勢平緩，形成一湖。水面波平如鏡，湖周青山似屏，爲嬉戲野營之佳地。
終南山
王維
太乙近天都，連山接海隅 。
白雲回望合，青靄入看無。
分野中峯變，陰晴衆壑殊 。
欲投人處宿，隔水問樵夫。
譯文
MOUNT ZHONGNAN
Wang Wei
Its massive height near the City of Heaven
Joins a thousand mountains to the corner of the sea.
Clouds, when I look back, close behind me,
Mists, when I enter them, are gone.
A central peak divides the wilds
And weather into many valleys.
ing a place to spend the night,
I call to a wood-cutter over the river.
全部註釋
1.終南山，在陝西西安長安區南五十里，秦嶺主峯之一。古人又稱秦嶺山脈爲終南山。秦嶺綿延八百餘里，是渭水和漢水的分水嶺。
2.太乙：又名太一，秦嶺之一峯。唐人每稱終南山一名太一，如《元和郡縣誌》："終南山在縣（京兆萬年縣）南五十里。按經傳所說，終南山一名太一，亦名中南"。
3.天都：帝都，此指長安。
4.青靄：山中的嵐氣。
5.海隅：海邊。終南山並不到海，此爲誇張之詞。
6.分野兩句：言終南山高大，分隔山南山北兩種景象，各山谷間的陰晴變化也有所不同。
藝術創作，貴在以個別顯示一般，以不全求全，劉勰所謂“以少總多”，古代畫論家所謂“意餘於象”，都是這個意思……作爲詩人兼畫家的王維，很懂得此中奧祕，因而能用只有四十個字的一首五言律詩，爲偌大一座終南山傳神寫照。
首聯“太乙近天都，連山接海隅”，先用誇張手法勾畫了終南山的總輪廓。這個總輪廓，只能得之於遙眺，而不能得之於逼視。所以，這一聯顯然是寫遠景。
“太乙”是終南山的別稱。終南雖高，去天甚遙，說它“近天都”，當然是藝術誇張。但這是寫遠景，從平地遙望終南，其頂峯的確與天連接，因而說它“近天都”，正是以誇張寫真實。“連山接海隅”也是這樣。終南山西起甘肅天水，東止河南陝縣，遠遠未到海隅。說它“接海隅”，固然不合事實，說它“與他山連接不斷，直到海隅”，又何嘗符合事實？然而這是寫遠景，從長安遙望終南，西邊望不到頭，東邊望不到尾。用“連山接海隅”寫終南遠景，雖誇張而愈見真實。
次聯寫近景，“白雲回望合”一句，“回望”既與下句“入看”對偶，則其意爲“回頭望”，王維寫的是入終南山而“回望”，望的是剛走過的路。詩人身在終南山中，朝前看，白雲瀰漫，看不見路，也看不見其他景物，彷彿再走幾步，就可以浮游於白雲的海洋；然而繼續前進，白雲卻繼續分向兩邊，可望而不可即；回頭看，分向兩邊的白雲又合攏來，匯成茫茫雲海。這種奇妙的境界，凡有遊山經驗的人都並不陌生，而除了王維，又有誰能夠只用五個字就表現得如此真切呢？
“青靄入看無”一句，與上句“白雲回望合”是“互文”，它們交錯爲用，相互補充。詩人走出茫茫雲海，前面又是濛濛青靄，彷彿繼續前進，就可以摸着那青靄了；然而走了進去，卻不但摸不着，而且看不見；回過頭去，那青靄又合攏來，濛濛漫漫，可望而不可即。
這一聯詩，寫煙雲變滅，移步換形，極富含孕。即如終南山中千巖萬壑，蒼松古柏，怪石清泉，奇花異草，值得觀賞的景物還多，一切都籠罩於茫茫“白雲”、濛濛“青靄”之中，看不見，看不真切。唯其如此，才更令人神往，更急於進一步“入看”。另一方面，已經看見的美景仍然使人留戀，不能不“回望”，“回望”而“白雲”、“青靄”俱“合”，則剛纔呈現於眉睫之前的景物或籠以青紗，或裹以冰綃，由清晰而朦朧，由朦朧而隱沒，更令人回味無窮。這一切，詩人都沒有明說，但他卻在已經勾畫出來的“象”裏爲我們留下了馳騁想象的廣闊天地。
第三聯高度概括，尺幅萬里。首聯寫出了終南山的高和從西到東的遠，這是從山北遙望所見的景象。至於終南從北到南的闊，則是用“分野中峯變”一句來表現。遊山而有“分野中峯變”的認識，則詩人立足“中峯”，縱目四望之狀已依稀可見。終南山東西之綿遠如彼，南北之遼闊如此，只有立足於“近天都”的“中峯”，才能收全景於眼底；而“陰晴衆壑殊”，就是盡收眼底的全景。所謂“陰晴從壑殊”，當然不是指“東邊日出西邊雨”，而是以陽光的或濃或淡、或有或無來表現千巖萬壑千形萬態。
對於尾聯，歷來有不同的理解、不同的評價。有些人認爲它與前三聯不統一、不相稱，從而持否定態度。王夫之辯解說：“‘欲投人處宿，隔水問樵夫’，則山之遼廓荒遠可知，與上六句初無異致，且得賓主分明，非獨頭意識懸相描摹也。”（《姜齋詩話》卷二）沈德潛也說：“或謂末二句與通體不配。今玩其語意，見山遠而人寡也，非尋常寫景可比。”（《唐詩別裁》卷九）
這些意見都不錯，然而“玩其語意”，似乎還可以領會到更多的東西。第一，欲投人處宿“這個句子分明有個省略了的主語”我“，因而有此一句，便見得”我“在遊山，句句有”我“，處處有”我“，以”我“觀物，因景抒情。第二，”欲投人處宿“而要”隔水問樵夫“，則”我“還要留宿山中，明日再遊，而山景之賞心悅目，詩人之避喧好靜，也不難於言外得之。第三，詩人既到”中峯“，則”隔水問樵夫“的”水“實際上是深溝大澗；那麼，他怎麼會發現那個”樵夫“呢？”樵夫“必砍樵，就必然有樹林，有音響。詩人尋聲辨向，從”隔水“的樹林裏欣然發現樵夫的情景，不難想見。既有”樵夫“，則知不太遙遠的地方必然有”人處“，因而問何處可以投宿，”樵夫“口答手指、詩人側首遙望的情景，也不難想見。
總起來看，這首詩的主要特點和優點是善於“以不全求全”，從而收到了“以少總多”、“意餘於象”的藝術效果。
王維開元二十九年曾隱於終南山，本篇大約作於此時。這是王維山水詩中的名篇。詩寫終南山的宏偉氣勢和變化萬千的韻致，表現出一種隱逸情懷。《唐詩鏡》："'陰晴衆壑殊'，一語蒼然入妙"。《唐詩選》引玉遮曰："'入看無'三字妙入神"。《唐賢三昧集箋註》："四十字中無一字可易，昔人所謂四十位賢人"
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終南山：據《三秦記》記載：“秦嶺東起商洛，西盡湃隴，東西八百里”。秦嶺山脈橫貫陝西南部，東端延伸至河南陝縣，西端延伸至甘肅天水縣，主峯在今西安市南。
古墓派住所
“終南山下，活死人墓”
中新網12月13日電讀過金庸小說的讀者都會對小說中的全真教、王重陽、全真七子、重陽宮、活死人墓等人物、地點記憶猶新，多數讀者也許倒會以爲這是金庸先生的神奇想象，但日前在陝西戶縣召開的“重陽文化與旅遊發展研討會”上，衆多的專家學者經過實地考察和嚴密的論證告訴世人，歷史上真實的王重陽、丘處機以及重陽宮全真教、活死人墓到底是什麼樣子。
重陽宮的前世今生
西安日報報道，重陽宮位於戶縣祖庵鎮，是道教全真派祖師王重陽早年修道和遺蛻之所。據專家介紹，元代時重陽宮曾盛極一時，曾有殿堂5000餘間，住道士近萬名，宮殿規模之大爲當時道觀之首。所以說金庸先生在小說中說重陽宮在終南山下，應該是沒有錯的。目前，重陽宮宮域總面積只有53畝，雖然規模氣勢遠不如當年，可作爲全國重點文物保護單位，裏邊儲存了大量道教碑石和研究全真道歷史的重要史料。
傳說中的活死人墓與現在的遺址
在金庸的小說中，王重陽的練功地點“活死人墓”是重陽宮中最神祕的地方。其實，歷史上真是有“活死人墓”這個地方，的.確也是王重陽修道練功的地方，但卻在距重陽宮還有4、5里路程的成道宮中。如今還有墓堆，前面有碑石上刻着“活死人墓”幾個大字。據當地專家講以前曾經開過墓道，發現裏面確有地下室，看下去深不見底，爲了保護起見，沒有讓人進去，就用土封住了。據記載，王重陽早期曾經在活死人墓中修煉兩年，還寫了一首《活死人墓贈寧伯功》的七絕詩，描繪了這種特殊的修煉方法。詩中說“活死人兮活死人，風火地水要只因。墓中日服真丹藥，換了凡軀一點塵。活死人兮活死人，活中得死是良因，墓中閒寂真虛靜，隔斷凡間世上塵”等句。
真實的王重陽和“全真七子”
據專家介紹，王重陽名，字知名，號重陽子，咸陽大魏村人，生於北宋政和二年(1112年)，其家爲當地富豪，家業豐厚，早年攻儒學，曾文場中舉。後在甘河鎮和禮泉縣兩次遇仙密付口訣，金世宗大定元年四十九歲時，王重陽便在“活死人墓”中虔心修持兩年，悟徹玄機，於大定三年(1163年)離開地穴遷到劉蔣村即現在重陽萬壽宮所在地。三年後，燒卻故菴舍赴蓬瀛訪友，即得全真七子：馬鈺，號丹陽子；譚處端號長真子；劉處玄，號長生子；丘處機，號長春子；王處一，號玉陽子；郝大通，號廣寧子；孫不二(馬鈺之妻)，好清靜散人，此即所謂全真七子，來承傳宏揚全真教。大定九年，重陽祖師西行止樑，無疾而逝。至此以後，全真七子又各立門戶，從內部繁衍出七個支派，即馬鈺的遇仙派、丘處機的龍門派，譚處端的南無派、劉處玄的隨山派、王處一的嵛山派、郝大通的華山派、孫不二的清靜派，其中龍門派的勢力最盛。
在戶縣至今有遇仙橋等和王重陽傳說有關的遺址，可見真正的王重陽和“全真七子”都是宗教家而不是像金庸小說中的江湖俠客。不過全真教也重視練氣功和武功，但他們更側重養生，而不是“稱霸武林”
位於縣城15公里處，與五峯山毗連，是陸良的三大名山之一。相傳宋文帝大明年間爲爨氏避署地。宋未至明初爲土司龍海所據，並在命名的營盤山構工事與明軍對抗，明軍攻取營寨時放火燒了營寨。明代中葉在山頂建宮，俗稱終南山寺，清康熙九年重建，嘉慶二年廣西文館恆榮主持授禪，他募化功德，擴建爲佛教寺院，更名覺照寺，往後燒燬復建。1990年才初步修復。寺後羅漢林中，安置着乾隆、嘉慶時過世的和尚靈塔，記述着古老的佛教文化，幽靜中平添了歷史的古悠。寺前有“藥王泉”，傳說南極仙翁曾在此掌生，陳大仙放了條幹黃鱔在潭中，因此長年不涸。山後是“王子墳”，其狀酷似一少婦仰面而臥，雙腿曲而不伸，當地人稱“美女相思”，也有着和昆明西山睡美人一樣的美好傳說。山下的終南山湖(即終南山水庫)，三面環山，13．2平方公里的寬廣水域，碧波如鏡，山光水色，秀絕終南。
終南山森林茂密，古木參天，花香撲鼻。遠觀終南，林木蔥籠，堆蒼疊翠，水榭樓臺，廟宇紅牆，近看終南，水靜似境，倒映山色，壑幽谷深，峯嶺對峙，儀態萬千。沿九轉十八彎的崎嶇山路行至峯頂，殿宇恢宏，頓覺神清氣爽，鳥瞰峯下，布有山左的猛虎撲羊，山右的閻王靜座，山前的金龜-出遊和雙龍戲水五個玲瓏自然、形態逼真的峯嶺，終南湖碧水悠悠，寶殿內晨鐘暮鼓，給人於超然的感覺
成語“終南捷徑”便與終南山有關，陶淵明“悠然見南山”也與此有關。
