古代山水遊記散文的特點

古代山水遊記是我國旅遊文學的一個重要組成部分，也是我國旅遊文學的濫觴。古代山水遊記是以輕快的筆調描述山水名勝，藉助景物表達作者思想感情的一種記敘文。以下是小編整理的古代山水遊記散文的特點，歡迎閱讀！

（一）寫景狀物，栩栩如生

我國地大物博，名勝古蹟、山川景物數不勝數，這爲歷代文人提供了絕好的寫作對象。秀麗的景象加上文人卓越的才華，爲我們留下了大量的文化瑰寶。蘇軾在《前赤壁賦》中描寫了這樣的景色，在“清風徐來，水波不興”的長江邊，作者心境如水，啜飲着美酒，吟誦着關於明月的詩文，“少焉，月出於東山之上，徘徊於斗牛之間”，簡短兩句，把寂靜無聲的月亮寫得宛如八九歲的小姑娘，活潑可愛。此時“白露橫江，水光接天”，置身於朦朧月色中的作者也恍惚起來，油然而起“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”的奇幻想法，此景此情，也難怪老蘇要“遺世獨立”“羽化登仙”了，寥寥數筆，作者便勾勒了一幅空靈秀美的月夜江水圖，時隔千年，當時的江月都已成空，但讀着這段文字，我們卻如身臨其境一般，扇動聯想和想象的翅膀，亦能看到波光粼粼的萬頃碧波，吹着習習而來的夾着草木之香的江風，舉頭望去皓月當空，在雲間穿梭，似乎和人間的兒女嬉戲追逐。要不是散文對當時明月傳神的描摹，又有誰能感受到文字背後的美好？

（二）融情於景，動人心絃

古人云：一切景語皆情語。優秀的寫景散文，都是字字扣着情來描寫的。寫景是山水遊記的載體，抒情是文章的靈魂。在寫景中借景抒情才能體現作者的寫作主旨。歸有光的《項脊軒志》被稱爲他的壓卷之作，其中描寫自家庭院的明月之景，更是堪稱經典。“三五之夜，月明半牆，桂影班駁，風移影動，姍姍可愛”，這段文字看似筆墨疏淡卻情韻綿遠。十五之夜，圓月高懸，倍感思親，而作者的親人卻已亡故；桂影姍姍可愛，而賞景之人卻“斯人獨憔悴”；景緻依然，人事已全非，這樣的景物讀來，誰人不能體味到作者的悲涼？此外，作者以動態的景物來襯托內心的寂寥，將心底深深的無奈與對親人的無限追思，化作清冷的月光，搖曳的樹影，讀來使人不禁爲之心動，作者要表達的情感也於須臾之間表現的淋漓盡致。融情與景，用景物來抒寫心緒，也算是山水遊記散文中的另一番景緻吧。

（三）託物言志，含蓄雋永

有人說，中外山水遊記散文最重要的不同在於，中國文人寫景，不象外國文人習慣與到自然中尋找自我，相反的喜歡將景物的特點投射到自身，因而崇拜山的沉穩，水的輕靈，大地的`渾厚，天空的遼遠，從而在中國的山水遊記散文中，有相當數量的文章，在描寫美麗景色的同時，蘊涵着深刻的人生哲學。這無疑給山水遊記散文增加了許多魅力。這樣的文章舉不勝舉，王安石在他的《遊褒禪山記》中，作者介紹了山得名的由來，進山遊覽的經過之後，從前洞遊者多，後洞遊者少得出了“非有志者不能至”的結論，從山名被誤傳得出學者必須“深思甚取”的至理名言，讀罷此文，使人深深感受到他“務爲有補於世”的文風和人格魅力。又如蘇軾在《石鐘山記》中，不僅用生動的語言，給讀者展現了一幅月黑風高風及浪大的可怕惡灘險境，同時也在文章裏，圍繞石鐘山命名的原因，不斷展開追問，面對前人不同的結論，作者不盲目相信其中任何一種，他堅持實踐出真知的原則，深夜泛舟到石鐘山絕壁之下，藉着月光和火把進行實地考察，最終得出了自己的結論，也給了我們一條終身受用的道理：事不目見耳聞，不可臆斷其有無。加入了作者中學思索的山水遊記散文，不僅具有較高的文學價值，更表明了我國的哲學不落後於任何一個西方世界。時光流返，這些散文的光彩亦就生輝。

（四）語言優美，妙筆生花

在以上這些特點之外，山水遊記散文諸多的語言特色也是必須提及的。如果寫景散文是曼妙的女子，其描寫的景色就是她國色天香的姣好面容，抒發的濃情就是她風姿綽約的美麗姿態，蘊涵的哲理就是她呵氣成蘭的優雅氣質，那麼優美的語言就是她恰如其分的表現伊人的得體服飾。

這其中包含準確到位的用詞、變化多樣的句式、不一而足的修辭手法、朗朗上口的音韻絕律。如李白的《夢遊天姥吟留別》，作者在描寫氣勢磅礴的天姥山時，用盡了誇張“天姥連天向天橫”襯托“天台一萬八千丈，對此欲倒東南傾”，在描寫奇幻的夢中仙境時，那奇特的想象：聲勢浩蕩的“熊咆龍吟”，隨後是整齊而另人驚歎的“虎鼓瑟”，“鸞回車”，最後是日月照耀着的“如麻仙人”。短短文字間，盡顯了一個浪漫主義詩人的創作天賦，這樣的才思，這樣神氣的山水遊記散文，不值得我們千百遍的吟頌回味嗎！又如王勃的《滕王閣序》，其中幾乎是字字用典，字字對偶，其華麗的辭藻，豐富的內容，流暢和諧的音律，工整多變的句式，讀來給人以暢快淋漓之感，細品之下，又能感受到作者獨巨匠心所勾畫出的山水美景，連韓愈都情不自禁的讚歎：“江南多臨觀之作，而滕王閣獨爲第一”。這樣的成功正是因爲作者運用了大量比喻、擬人、排比、通感、疊詞、襯托、對比等修辭手法的緣故。像其中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”在上下對偶的同時，在句中自成對偶，形成了“當句對”的特點。同時在色彩上，將碧水青天相接，上下渾然一色，彩霞自上而下，孤鶩自上而下，相映成趣，遠近虛實整合到一句裏，構成一幅色彩明麗的秋景圖，給人以無限美感，最終使得這一句成爲千古絕唱，成爲山水遊記散文中的絕品。

擴展閱讀：閱讀和鑑賞古代山水遊記散文的方法

中國古代，山水遊記作品很多。山水遊記在介紹歷史、地理、文化、科學知識中給人以美的享受，抒寫人對自然的審美感受，具有濃厚的抒情成分。那麼，如何閱讀、分析古代山水遊記作品呢?

（一）把握寫景、抒情和議論的關係。

山水遊記因體裁本身的特點，寫景狀物是必不可少的。但無論哪篇山水遊記，都不是純粹地停留在寫景上。作家遊覽山川景物、名勝古蹟，往往是有感而發，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中。所謂“言爲心聲”，“一切景語皆情語也”(王國維《人間詞話》)。寫景與抒情在山水遊記作品中是緊密聯繫、不可分割的，蘇軾的《記承天寺夜遊》全文僅80餘字，寫景的只有“月色入戶”“庭下如積水空明，水中藻、荇交橫，蓋竹柏影也。”短短几句，在此基礎上，作者發出“何夜無月，何處無竹柏，但少閒人如吾兩人耳”的感慨。而“閒人”一詞即表達了作者被貶黃州仕途失意的傷感，慨嘆英雄無用武之地的複雜感情。

通過議論句，寄託作者的政治抱負或借景說理，也是山水遊記作品的一個重要特點，所以這些作品中的議論句也是我們在閱讀、分析時應着重理解的。山水遊記中的議論往往起到畫龍點睛，揭示主題或深化主題的作用，也可用來抒發感情。它不能擺脫具體的景物描寫，如：范仲淹的《岳陽樓記》在極力描寫岳陽樓勝景的基礎上，用一段議論句，水到渠成地揭示出“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂”的政治抱負，這也是《岳陽樓記》所要表達的主題。再如歐陽修的《醉翁亭記》最後一段的議論表達了作者“與民同樂”的思想。

山水遊記作品中，景、情、議是有機統一的。景與情往往融合在一起，情有時也通過議來抒發。景與議的關係則是：先寫景，後議論(較多見)；先議論後寫景；夾敘夾議。當然，有些山水遊記作品也完全不用議論。如酈道元的《三峽》、柳宗元的《小石潭記》。

（二）把握寫實與寫虛的關係。

記敘的真實性、具體性是山水遊記的基本特色。它所記敘、描寫的名勝古蹟、山川大澤、人情風物基本上可以考證。人們在閱讀這些作品時，會留下真實、可信和深刻的印象。如曾鞏的《墨池記》所描寫的王羲之的墨池就在江西省臨川市。滄海桑田、世事變化，至於現在可不可考就另當別論了，至少在當時是可考的。《三峽》所描寫的長江三峽沿岸的景色就具體可感，其山密、水急、景清、猿啼淒涼的特色引人入勝，如臨其境。

但我們在閱讀古代山水遊記作品時，除了理解其寫實特色的一面，還應把握其寫虛的一面。無論作家如何忠實於現實的自然，只要他的作品還能稱爲文學作品，就會含有或多或少的寫虛的一面。遊記作品也不例外地運用想象來寫虛景。《醉翁亭記》中寫道：“環滁皆山也”，但實際上滁州周圍並沒有那麼多山。《岳陽樓記》中的“虎嘯猿啼”也非實寫，岳陽樓周圍自古就沒有發現過“虎”。這些寫景的佳句都是經過作者的集中概括和創造，實中有虛、虛實相生。

山水遊記中的“景”既是現實之景，又是作者心中之景，是作者創造的藝術之景。閱讀時，惟有充分展開想象，對作品中所繪之景，所敘之事，所狀之物進行再補充、再創造，才能使這些作品常讀常新、獲得裨益。