易經入門

易經入門是2004年4月1日光明日報出版社出版的圖書，作者是常秉義，主要講述了《易經》的一些基礎知識，是一本解經的入門之作。下面是小編整理的易經入門相關知識，歡迎大家參考！

一、《易經》是什麼?

《易經》是一本最古老的書，被稱為“群經之首”、“文化之源”。不過，現代人聽到《易經》所想到的可能是：它可以用來算命嗎?沒錯，《易經》確實敎人如何占卦，但是占卦不等於算命;並且，除了占卦之外，《易經》還談做人處世的道理。

翻開《易經》，我們看到總共有六十四個卦圖，這些卦圖都是由下而上六條橫線所組成的。橫線分兩種，一條不斷的稱為“陽爻”，另一條斷為兩半的稱為“陰爻”。

陽爻代表主動力，陰爻代表受動力。有主動也有受動，兩者配合才使變化一直持續下去。《易經》的“易”字，首先就指“變化”而言。西方人翻譯《易經》，大都將它譯為《變化之書》。任何變化都是由陽與陰兩種因素的消長所造成的。“爻”這個字代表“效”，在仿效或描述變化時，陽與陰不可或缺。至於“卦”，則是指“掛”而言，有如掛在我們眼前的自然現象。當大自然出現變化時，人類要如何因應?要如何趨吉避凶?要如何修養自己以求安居樂業?這些都是《易經》所要答覆的難題。

《易經》本身的材料很少，只有六十四個卦圖，這代表六十四卦。每一卦有一句卦辭，說明此卦的占驗(如元亨利貞，利涉大川等);並且，每一爻有一句爻辭，說明此爻的處境與後果(如潛龍勿用，亢龍有悔等)。因此，原始的《易經》包括：六十四卦，六十四句卦辭，以及三百八十四句爻辭。用今天的方式來印刷，大概只有二三十頁。

然而，為什麼我們眼前的《易經》卻有幾百頁呢?這是因為加上了《易傳》。古代有“易歷三聖”之說。首先畫出基本的八卦，再將其重疊為六十四卦的是伏羲氏(在《繫辭傳》稱為包犧氏)。到了姬昌(後稱周文王)，他被商紂王囚禁在羑里達七年之久，就在牢中寫下卦辭與爻辭。也有學者認為這一部分的作者包括周文王之子周公，或西周後期的某一位卜官。到了春秋時代末期的孔子(551-479B.C.)，特別用心探討了《易經》。

孔子說：“加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。”(《論語·述而》)司馬遷《史記·孔子世家》也說：“孔子晚而喜《易》，序彖、系、象、說卦、文言。讀《易》，韋編三絕。”“韋編三絕”是說綁在竹簡邊上的繩子多次斷裂，由此可見他用功之勤。孔子對《易經》的貢獻，在於他開始撰述《易傳》。這一部分的工作應該有後代弟子的合作才得以完成。《易傳》又稱“十翼”，有如十篇輔助的說明，其內容為：《彖傳》(解釋卦辭)，《象傳》(解釋卦象的稱為《大象傳》，解釋爻辭的稱為《小象傳》)。這兩部分都依《易經》分為上下(前三十卦為上經，後三十四卦為下經)，如此就有了四篇。接著是《繫辭傳》，由於內容較長，也分上下。然後是《文言傳》(只談到乾坤二卦)，《說卦傳》(有如小字典，介紹基本八卦的各種象徵)，《序卦傳》(解釋六十四卦的排列順序)，以及《雜卦傳》(扼要就卦名綜述其旨，可視為附錄)。

自漢代以來，學習《易經》的人是經傳合併一起念，所以今日所謂的《易經》，包含《易傳》在內。此外，還有“易學”一詞，那就無所不包了，是漢代以來學者將《易經》應用到各個領域的成果，如天文、地理、醫藥、兵法、養生等。至於與占卜有關的部分更是發展得多姿多彩。

簡單說來，《易經》有兩大系統：一為“義理”，要由觀察自然現象的變化，體驗出做人的道理，此時強調的是德行、能力與智慧。另一則為“象數”，要由卦象與數字的搭配，經由特定的運算程式，而得出某一疑難之事的解答。換言之，象數即指占卦而言，確實可以預測某一抉擇的後果。但是，“占卦容易解卦難”一語正好提醒我們：理性思維依然是人生的光明大道，學會《易經》不能靠神祕直覺，而是需要長期認真用功的。

二、《易經》的基本概念

《易經》是一套符號系統，用卦象來代表具體事物或特定狀態，然後借卦象的組合與變化，指涉未來的發展。

《易經》又名《周易》，意即周朝的《易經》。據說古代夏朝有《連山易》，商朝有《歸藏易》，但皆已失傳，無法考究其內容。“易”字所指，除了“變易、變化”，還有“不易”與“易簡”。所謂“不易”，是說變化的規則是不變的，譬如“窮則變，變則通，通則久”這句話所描述的情況是不變的。又如四季不斷執行變遷，但其春夏秋冬的順序是不變的。

至於“易簡”，則以易為時間，簡為空間。易為乾卦，充滿無窮的生命力，在時間中生生不已;簡為坤卦，具有無限的包容力，在空間中完成一切。這“變易、不易、易簡”三詞是對《易經》的初步理解。

由陽爻與陰爻所組成的三條橫線，就構成了基本的八卦。為何需要三爻?因為它們象徵了“地、人、天”。後來組合為六爻卦時，則由下而上每兩爻代表這三才之一。要特別注意“由下而上”，這是《易經》畫卦的規則。做人處世不也是如此嗎?底下的結構不穩，又怎能往上建設?

基本八卦是：乾，坤，震，艮，離，坎，兌，巽。這八卦的名稱是專門術語，必須記住。古代有個背誦口訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆盌，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。這八卦稱為“經卦”，表示基礎之意。我們即將看到的“先天八卦圖”與“後天八卦圖”，都是由這八卦所組成，只是排列位置不同而已。

真正出現在《易經》書中的是六十四卦。八經卦兩兩相重，就形成六十四卦，又稱“重卦”，每卦有六爻。這些才是《易經》的主體。以乾卦為例，六爻皆陽，在讀法上，由下而上要念成“初九，九二，九三，九四，九五，上九”。“初，二，三，四，五，上”代表位置。“九”代表陽爻。再以坤卦為例，由下而上讀成“初六，六二，六三，六五，上六”，“六”代表陰爻。

九為陽爻，六為陰爻，理由之一是：陽爻為奇數，主動，而九為動之極(一、三、五、七、九)。陰爻為偶數，主靜，而六居偶數之中，為靜之極(二、四、六、八、十)。理由之二是：在五個生數(一、二、三、四、五)之中，奇數相加為九，偶數相加為六。

由於六爻卦是由兩個三爻卦所組成，所以有下卦(內卦)與上卦(外卦)之分。這兩卦合成的六爻，代表六個位置，其中以“二、五”為佳，因為它們居於下卦與上卦的中位。居中則前有屏障後有靠山，也表示言行適中，較為合理。此外，陽爻若在剛位(初、三、五)，陰爻若在柔位(二、四、上)，則較有利。這是“當位”的考慮。

此外還有“乘承比應”。“乘”是上對下，“承”是下對上，陽上陰下較為穩當。“比”是比鄰，指鄰近二爻的關係。“應”則是指下卦三爻與上卦三爻的對應位置，如“初與四，二與五，三與上”若是一陰一陽則為正應，兩者同為陰或同為陽，則是敵而不應。正應可以互相支援，較為理想。

《易經》六十四卦，可以分為三十二組。每一組都是相連的兩卦(如乾與坤)，它們之間的關係是“非覆即變”。“覆”是全卦由下而上整個翻過去，又稱“綜卦”;“變”是全卦六爻皆變(陽變陰，陰變陽)，又稱“錯卦”。

不僅如此，每一卦的中間四爻還形成了兩個“互動卦”，或皆稱“互卦”。譬如謙卦的交卦是震卦(九三、六五)，互卦是坎卦(六二、九三)。於是一卦共有四個經卦(上下卦與互動卦)，在解釋每一爻的“時”與“位”方面皆可提供參考。

總之，這些術語與各項細節都是為了幫助我們理解卦辭與爻辭，從而明白自己在占卦中應採取的合宜態度。

三、先天八卦圖

我在比利時魯汶大學擔任講座教授時，經常光顧一家中國餐館。老闆得知我教的是哲學，就請我為他看看他為改善生意而擺在大門上的一幅八卦圖。他想借此擋住路衝，但似乎不太有效。當時我對《易經》並無研究，也不知道八卦圖是否有如此神奇的功效。

我到大門一看，見上面掛的是“先天八卦圖”，但是左下角與右下角的兩個卦畫反了。我告訴他這個小發現，他口中唸唸有詞，好像在說“難怪沒什麼作用”。他後來掛上正確的圖形之後，是否有效呢?我沒有問他，我心中想的是：做生意怎能靠一張圖?這不是有些迷信嫌疑嗎?

“先天八卦圖”據說是伏羲所畫，上為乾，下為坤，代表天與地。左為離，右為坎，代表火與水，意即日與月。我們對此四卦並不陌生，如南韓的國旗即是如此。接著，左上角為兌，右上角為巽，代表澤與風。然後，左下角為震，右下角為艮，代表雷與山。中間是個圓形的太極圖，白色部分有個黑點，這是陽中有陰;黑色部分有個白點，這是陰中有陽。一般稱之為陰陽魚。黑點與白點都象徵魚的眼睛。黑色與白色之間不是一刀切的二分法，而是互相形成一個圓，彼此有向對方運動進展的趨勢。

這個圖要以圓形為其核心，亦即為其底部;由底部向外，也即是由下往上。於是，離卦與坎卦好像各有三條豎線，而其實仍是由底向外的三條橫線。然後，左下角與右下角不是很容易弄反嗎?左下角的震卦是，右下角的艮卦是，這樣看就正確了。先天八卦圖的根據是《說卦傳》所云：“天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射，八卦相錯。”意思是：天與地上下定位，山與澤氣息貫通，雷與風相互激盪，水與火背道而馳，八卦形成彼此交錯的現象。以此而論，這個圖所象徵的是：

依專家研究，此圖是人面向南方，以太陽為座標系所定出來的八卦方位。我們所站之處為地，上面是天。左手為東方(這與地圖上東方在右手邊相反)，古人以為是太陽升起之處;右手為西方，則是月升之處。依此來看中國地理，則是西北多山，西南多風，東北多雷(地震)，東南多湖泊。

先天八卦圖與數字搭配，也形成一種特定結構如下。

12345678

幹兌離震巽坎艮坤

太極

把這個數字寫在八卦圖的每一個卦上，則可見其對角線皆為九。由乾卦開始往左算是1234，再由右邊的巽卦往右算，是5678。這個數字系統應用在“數字卦”(或米卦)上。關於“數字卦”，可參考本書“占卦解卦”部分。

這八個數字中，屬於陽性卦的是乾(父)、震(長男)、坎(中男)、艮(少男)，其數字為1、4、6、7，其和為十八。屬於陰性卦的是坤(母)、巽(長女)、離(中女)、兌(少女)，其數字為8、5、3、2，其和也是十八。像這種對稱的情況顯得有些神奇，促使我們想進一步探討《易經》的奧祕。相對於先天八卦圖，還有後天八卦圖，它的應用範圍就更為廣泛了。

四、後天八卦圖

後天八卦圖據說是周文王所畫。由於中國位居東半球北部，所以觀察乾(天)的正中位置在西北，而坤(地)則位於西南。艮為山，接近天，在東北;巽為齊平，近地，在東南。然後，另外四卦分別是：震在東，兌在西，離在南，坎在北。其圖如下：

後天八卦圖在《說卦傳》有生動的描述。原文是：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離，致役乎坤，說言乎兌，戰乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”意思是：天帝(可指北極星)從震位出發，到了巽位使萬物整齊生長，到了離位使萬物彼此相見，到了坤位使萬物得到幫助，到了兌位使萬物愉悅歡喜，到了乾位使萬物相互交戰，到了坎位使萬物勞苦疲倦，到了艮位使萬物成功收場。

在此所說的內容，可以配合中國的地理形勢來理解，也引申了各卦的特殊狀況。接著，進一步說明如下。

“萬物出乎震，震東方也。齊乎巽，巽東南也;齊也者，言萬物之絜齊(完備而整齊)也。離也者;明也;萬物皆相見，南方之卦也;聖人南面而聽天下，嚮明而治，蓋取諸此也。坤也者，地也;萬物皆致養(得其養育)焉，故曰致役乎坤。兌，正秋也;萬物之所說(喜悅)也，故曰說言乎兌。戰乎乾，乾，西北之卦也，言陰陽相薄(陰氣與陽氣在此互相接觸與激盪)也。坎者，水也，正北方之卦也;勞卦(勞苦的卦)也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始(萬物在此成功結束又重新開始)也，故曰成言乎艮。”

後天八卦圖的應用，主要是與“五行”搭配開始。八卦配五行，必有三組六卦重疊。譬如，震與巽為木，離為火，坤與艮為土，兌與乾為金，坎為水。單就東南西北四個方位來說，也代表四季(春夏秋冬)。今天講方位的人，有一口訣：“左青龍，右白虎，南朱雀，北玄武。”震在左，在東為木，其色為青，龍則為其象徵的動物。兌在右，在西為金，其色為白，象徵為虎。離在南為火，其色為赤(紅)，象徵為雀。坎在北為水，其色為玄(黑)，象徵為龜與蛇。在此未說的土，在中，其色為黃。

由五行推到五色，自然可以推到五味，依序是：酸(木)、苦(火)、甘(土)、辛(金)、鹹(水)。在人身器官，則依序為：肝、心、脾、肺、腎。依此應用類推還有不少。

談到五行，有所謂“比相生而間相勝”的說法，就是由木開始，對其比鄰相生，但隔一個就相剋。譬如：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。至於相剋，則是：木克土，火克金，土克水，金克木，水克火。

後天八卦也可以排列成數字關係，並且據說這即是所謂的“洛書”：“靈龜出乎洛，龜身甲折具四五數。戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，而五居中。聖人則龜身之折，文書為洛書。”其意如下圖：

這個九宮數在數字排列上使對角線皆為十五。不僅如此，無論是直行相加，斜角相加，橫行相加，其數皆為十五。這種結構使許多研究數學的人深感興趣，也使《易經》更增加了幾分神奇色彩。

自漢代以後所推展的“易學”，就有不少是連繫著後天八卦圖而應用於各個領域的。我們研究《易經》，將來不妨各憑機緣去深入探討某一領域。於今之計，還是要先打好基礎，就學術上所能提供的材料，在“義理”與“象數”兩方面按部就班地去學習。古人智慧博大精深，不是可以拿來就用的。要使自己受益，請先收斂心思，下足工夫。

五、基本八卦的象徵

若想明白卦辭與爻辭在說些什麼，就須先知道基本八卦(八個經卦)的象徵所指。在《說卦傳》最後部分，有一張表列的專案，有如小字典可以讓人翻查。現在，我們就其中最常用到的五方面，來加以介紹，就是：自然界、基本性質、家庭成員、身體器官、周遭動物。由此再推及延伸的範圍，這個範圍幾乎涵蓋了古人生活的全部經驗領域。由於古今在時空上的差異極大，我們在探討時要充分發揮聯想力，如此才能順利解卦，使其較為合理而準確。

六、乾卦的象徵

乾卦是第一卦，“乾三連”是指乾卦由三條陽爻所組成。陽爻是一條橫線，中間不斷裂;三條陽爻不是“三連”嗎?陽爻代表主動力，是變化的主導因素，形成三陽爻的乾卦之後，又象徵什麼呢?以下由六方面來描述。

1.在自然界，乾卦是指“天”。有天有地(地由坤卦來象徵)，萬物才可能在其中生存發展。

2.基本性質是“健”，就是剛健不已的生命創造力。缺少此一生命創造力，萬物無從產生。

3.在家庭中，乾卦是指“父”。所謂“乾坤生六子”，一家八口，其實是古代的標準家庭結構。

4.在身體上，乾卦是指“首”(頭部)，毋庸置疑。

5.在動物中，乾卦是指“馬”，因為馬能健行。

6.延伸所指，乾卦代表了：圓(因為天圓地方)，君(作為領袖)，金與玉(因為貴重)，大赤(大紅色，代表正宗)，等等。

在上述象徵中，有些是一目瞭然，有些則要稍加思索，而考慮的重點是“古人的世界”。明白這個背景之後，才可以進而發揮想象力，用一個卦來象徵今日世界的事物。學習《易經》，是練習增強想象力與理解力的好辦法。

七、坤卦的象徵

坤卦是由三個陰爻所組成。陰爻是一條橫線，中間斷裂，所以坤卦的畫法是“六斷”。陽爻代表主動力，陰爻自然是受動力了。有主動也有受動，才有變化的可能。有創造也有發展，萬物也才可生生不息。談到坤卦的象徵，也可以由六個方面來看。

1.在自然界，坤卦是指“地”。乾為天，坤為地，這二者使萬物既有生存空間，又有能量來源。

2.基本性質是“順”，要順從天的指引，並且柔順對待萬物，對一切都逆來順受。

3.在家庭中，坤卦是指“母”，負責養育子女。

4.在身體上，坤卦是指“腹”，可容納亦可孕育。

5.在動物中，坤卦是指“牛”，因為牛性溫順，又能負重致遠。

6.延伸所指，坤卦代表了：眾人(相對於君而言)，布帛(母親要織布，並且布可包物)，鍋(煮飯之用)，吝嗇(本身只順承而不創造，必須省儉)，大車(可以載重)，黑色土地，等等。

若想了解《易經》的道理，首先要充分明白乾坤二卦的象徵。它們是純陽卦與純陰卦，然後陰陽交錯就形成另外六卦了。

八、震卦的象徵

震卦排在第三，因為它代表在父母之後的長男。何以知道是長男?《易經》的八個單卦都由三爻所組成，爻的念法是由下往上。物以稀為貴，爻以少為主;因此在一陽二陰的組合中，陽為主，代表這是個陽性卦。並且陽爻在最底下(亦即第一個位置)，所以稱為長男。至於其他的象徵，則是：

1.在自然界，震卦是指“雷”。在天地形成之後，要靠雷聲來震動及喚醒萬物的生機。

2.基本性質是“動”。陽爻在下，充滿動力。

3.在家庭中則是長男。

4.在身體上，顯然是“足”了，否則如何行動?

5.在動物中，震卦是指“龍”。龍是古人心目中的三棲動物，充滿各種潛能。長男也須接位，未來不可限量。

6.延伸所指，震卦代表了：青黃色(古代有青龍白虎之說)，大路(開闊大道)，急躁(行動多而思考少)，善鳴馬(震為雷鳴，又可行動)，反向而生的禾稼(先生根再長枝幹)，等等。

基本八卦的每一卦都有十個以上的象徵。在解卦時，自然形成許多複雜的可能性。若非如此，又怎能用八卦(三爻卦)所形成的六十四卦(六爻卦)來描述人生的際遇與處境呢?

九、巽卦的象徵

巽卦代表長女，因為它由一陰二陽所組成，並且陰爻在最底下的第一個位置。巽卦又象徵“風”，因為在三爻中，上面二條陽爻代表充實而不動的天體，底下的陰爻則是空虛而容許空氣流動，以致形成了風的現象。關於象徵，我們為了各卦整齊起見，還是依序介紹。

1.在自然界，巽卦指“風”。

2.基本性質是“入”，因為風就是空氣流動，而空氣無所不入。一般又把這個“入”描寫為順利，如一帆風順。

3.在家庭中，巽卦是指長女。

4.在身體上，巽卦是指“股”，亦即大腿部分，因為它介於足與上半身之間，可以聯絡而不能採取行動。

5.在動物中，巽卦是指“雞”。古代風神皆為鳥形，而雞為鳥類。

6.延伸所指，巽卦還代表：木(可以開花結果)，繩直(木幹為直)，長與高(皆與木有關)，進退不定(有如風向不定)，沒有結果(不定則無結果)，白色(木心為白，而風本無色)，多白眼(嫌棄別人)，近利市三倍(投資順利，收穫可期)。

每一卦的象徵有好有壞，有時還自相矛盾，但是人生許多事情不正是換個角度就面貌迥異嗎?

十、坎卦的象徵

坎卦如果豎直起來，就是象形字的“水”，可見《易經》的卦象與古代文字有些關聯。坎卦由一陽二陰所組成，所以是陽性卦;並且陽爻在由下往上的第二個位置，所以稱為中男。它的各種象徵如下：

1.在自然界，坎卦是指“水”。

2.基本性質是“陷”。水深難測，水流危險，有如陷阱。今日還在使用“坎陷”一詞。

3.在家庭中，是指中男。

4.在身體上，坎卦是指“耳”，因為耳能聚集聲音，正如水能聚在低處一般。

5.在動物中，坎卦是指“豕”，因為大豬喜歡待在潮溼之處。

6.延伸所指，坎卦還代表：溝渠，隱伏，弓或車輪，月亮，強盜，多憂愁，心病，美脊馬，拉車的馬，多災多難的車，堅實多刺的樹，等等。

坎卦象徵雖多，主要還是指涉困境。《易經》六十四卦中，有所謂四大難卦(屯卦、習坎卦、蹇卦、困卦)，皆包含坎卦在內，也是這個緣故。但是，危機也是轉機，人在憂患中才會提高警覺，由此轉危為安。

十一、離卦的象徵

離卦與坎卦相對，所以代表了“火”。它是一陰二陽，屬於陰性卦。陰爻在由下往上的第二位，所以是中女。它的各種象徵如下：

1.在自然界，它是指“火”。

2.基本性質是“麗”，“麗”是指附麗或依附，亦即火總是依附在木柴或蠟燭上，而不會獨自燃燒。

3.在家庭中，是指中女。

4.在身體上，離卦是指“目”，因為火代表光明，而光明顯然與眼睛有關。

5.在動物中，離卦是指“雉”。山林中的野雞，羽毛色彩豔麗，有如火光閃爍。

6.延伸所指，離卦還代表：日，電(閃電之光)，盔甲，戈兵武器(火能防衛，也能傷人)，龜(可用以占卜，顯示未來)，甲殼類，葉子脫落而枯槁的樹木，等等。

韓國國旗所取的正是先天八卦圖中的四卦。四卦是指乾、坤、離、坎，正好分佈於上下左右，代表的是“天地日月”。由此可見，離卦常用以象徵日，有如白天大放光明，或色彩斑斕的文明表現。不過，離為火，稍一不慎，火也能造成重大災害。

十二、艮卦的象徵

艮卦的卦象下虛上實，有如我們看山都是注意山的稜線或山峰的曲線。它是一陽二陰，並且陽爻在由下往上的第三位，所以代表少男。它的各種象徵如下。

1.在自然界，它是指“山”。

2.基本性質是“止”，因為古人遇山則止，無法跨越，並且它是少男，在陽性爻方面到此為止。

3.在家庭中，艮卦是指少男。

4.在身體上，艮卦是指“手”，因為人會伸手阻擋別人的侵犯。

5.在動物中，艮卦是指“狗”，因為狗能看門，阻止陌生人。

6.延伸所指，艮卦還代表：小路(相對於震卦的大路)，小石(山腳下小石多)，門闕(不讓外人進入)，守門人，植物果實(終於有了結果)，黑嘴禽獸(陽爻在上，有如硬的嘴在外)，堅硬多節的樹，等等。

一般研究卦象，會特別注意其基本性質，因為六十四卦是由八卦兩兩相合所形成。任何兩個單卦的組合，都會顯示兩種性質的並列，那麼它們會相斥還是相吸?所以，必須熟悉八卦各自的基本性質，才能掌握其含意。

十三、兌卦的象徵

兌卦由一陰二陽組成，是陰性卦，並且陰爻位於由下往上的第三位，所以代表少女。它也是基本八卦的最後一個。那麼，它有何象徵呢?

1.在自然界，兌卦是指“澤”。沼澤的水是平靜安全的，也是人類與其他生物所需要的。

2.基本性質是“說”。這是喜悅的“悅”字。見到沼澤，對於逐水草而居的古人，自然欣喜有加了。

3.在家庭中，它是指少女。

4.在身體上，兌卦是指“口”，因為口能說話唱歌，使人愉悅。

5.在動物中，它是指“羊”。古人造字時，以“羊大”為“美”。少女亦讓人欣賞。

6.引伸所指，兌卦還代表：口舌是非(說話也可能形成各種風波)，毀折(有了缺口)，脫落(不完整)，巫(可以預言)，妾(年輕女子)。

兌卦所象徵的口，既有喜悅之意，又有毀折之意。這表示成敗皆在於說話。《易經》總是提醒人注意言與行，孔子也勸人“敏於事而慎於言”。言行皆須出於真誠之心。只要心誠，說話自然感人，可以讓大家分享喜悅。

十四、古代歷史的展開

《繫辭傳》有一段談到伏羲氏製作八卦，其中描述了古代歷史的展開過程。這是我們學習《易經》的一大收穫，因為除了由此得悉古代世界的演進狀況，也可以頓悟卦象之原始的理解方式。

那麼，這一段資料是怎麼說的?伏羲氏是如何著手這個大工程的?《繫辭傳》說：“古代伏羲氏統治天下時，抬頭就觀看天體的現象，低頭就考察大地的規則，檢視鳥獸的花紋與地理的特性。就近取材於自己的經驗，並且往遠處取材於外物，然後著手製作八卦，用以會通神明的功能，比擬萬物的實況。”

用符號來代表外物，然後藉由符號的組合來比擬萬物的變化。近代德國哲學家卡西爾(irer)說：“人是使用符號的動物。”《繫辭傳》接著說：“他編草為繩並且製成羅網，用來打獵捕魚，這大概是取象於離卦。”

離卦的“離”字有“羅網”之象，由此產生具體的效用。但是，離卦原是指“火”，它列為伏羲應用的第一卦，也可以指“火是文明的創始力量”。沒有火，人類難以在洪荒世界存在。希臘神話也有普羅米修斯盜火給人的故事，大概基於同樣的考慮。

1.卦象的用意

《易經·繫辭傳》是一篇獨立的論述，暢談有關《易經》的各種觀念。譬如，古代聖人為什麼要設計這一套符號系統，其用意何在?我直接以白話來敘述其中道理。

聖人設計卦的圖案，觀察卦象又附上了解說，用以彰顯吉祥與凶禍，藉由剛爻與柔爻互相推移而展現變化。因此，吉祥與凶禍，是描寫喪失與獲得的現象;懊惱與困難，是描寫煩惱與鬆懈的現象;各種變化，是描寫推進與消退的現象;剛爻與柔爻，是描寫白晝與黑夜的現象。六爻的活動，代表了天、地、人三層次的執行規則。

由此可知，《易經》一卦六爻是為了描述“變化”。變化若與人的願望配合來看，就有吉凶與悔吝的結果。由於變化一直在進行之中，所以人除了仔細觀察各種細節之外，還須培養德行，亦即體認“天道無吉凶”。天道是指六十四卦所構成的萬物永珍的整體，我們不可能只取某些好的部分而排斥另外那些壞的部分。

事實上，好或壞常常繫於主觀的認知與意願。只要節制慾望，任何一卦都有可取的部分。我們常說的“有則改之，無則加勉”，“止謗莫如自脩”等，都是類似的教訓。只有在修德方面，可以說“求人不如求己”。

2.古代歷史的第一步

《繫辭傳》在介紹了伏羲氏之後，接著談了一段古代歷史。原文說：“伏羲氏死後，神農氏興起。他砍削木頭製成犁，揉彎木條製成犁柄，取得耕地鋤草的便利，再用來教導天下百姓，這大概取象於益卦。”

神農氏代表古代的農業社會階段，他為了農耕的需要，所參考的是益卦。理由是：“本卦下震上巽，巽為木，震為足，中間有互艮與互坤，艮為手，坤為地。合之則為手持木器，腳入地而行動，為耕田之象。”這句解說使用了多重象徵，值得仔細玩味。

接著，原文說：“每天正午開設市集，招來天下的民眾，聚集天下的貨物，大家相互交換然後散去，讓人人都得到所需之物，這大概是取象於噬嗑卦。”“噬嗑”一詞有“市合”之意，有如市集交易而貨暢其流，各得所需而合其心意。由卦象看，噬嗑卦：“下震上離，離為日，為龜，震為行。中間有互艮與互坎，艮為手，坎為平(水)。合之則為在太陽下，行人以手易物，公平交易。龜在古代為值錢的貨物。”

走到這一步，社會大致穩定，可以逐漸開啟文明瞭。原來這一切都是受了《易經》的啟發，真是令人驚訝。

3.古代歷史的展開

《繫辭傳》在伏羲氏與神農氏之後，接著談到黃帝與堯、舜。加起來五位聖人，為了建國安邦，一共參考了十三個卦。前面提及離卦與益卦，接著上場的才是乾坤二卦。

原文說：“神農氏死後，黃帝、堯、舜相繼興起，會通各種變化，使百姓不會倦怠，以神奇能力化解困難，使百姓適宜生存。《易經》的法則是：窮困就會變化，變化就會通達，通達就會持久。因此，獲得上天的助佑，吉祥而無所不利。黃帝、堯、舜讓衣裳下垂而天下得到治理，這大概是取象於乾卦與坤卦。”

只要把握“窮則變，變則通，通則久”的原理，自然無往不利。乾卦象徵“衣”，坤卦象徵“裳”，古人服飾為“上衣下裳”，表示上下定位，各得其所，形成“垂衣裳而天下治”的景觀，亦即無為而治。並且，乾為天，坤為地，只要天地定位，則萬物自化，永保和諧安寧。

不過，人類世界的開展，卻不會如此單純。聖人除了具備超凡的智慧與能力之外，還需要卓越的德行，並且必須教導百姓在人生的'各種問題上，明白正確的道理，追求真正的幸福。

(一)社會生活的便利

《繫辭傳》在乾坤二卦之後，繼續描述古代社會如何藉由卦象來製作生活必需品與制定行為規範。

原文說：“挖鑿樹幹做成船，砍削木頭做成槳，船與槳的便利，可以助人渡過橫阻的河流，去到遠方造福天下的人，這大概是取象於渙卦。”渙卦是木在水上，中間互震，震為行，有行船之象。

其次“馴服牛，乘著馬，可以拉著重物去到遠方”，造福天下的人。這大概是取象於隨卦，隨卦下震上兌，由行動而喜悅，都是為了造福天下人。

然後，“重重門戶加上打更巡夜，用心防備凶暴的來者，這大概是取象於豫卦。”豫卦下坤上震，坤為關起門來，震為出聲示警。

接者，“截斷木頭做成杵，挖掘平地做成臼，杵與臼的便利，讓所有的百姓得到幫助，這大概是取象於小過卦。”小過卦下艮上震，下止而上動，為舂米之象。

最後，“揉彎樹枝做成弓，削尖樹枝做成箭，弓與箭的便利，用以威震天下，這大概是取象於睽卦。”睽卦下兌上離，水火背道而馳，需要威鎮之。這一切都是為了長治久安。聖人用心良苦可見一斑。

(二)社會規範的形成

《繫辭傳》最後談到文化禮俗方面的建設。原文說：“上古時代，人們住在洞穴與野外，後代的聖人改變為建造宮室，上有棟樑下有屋宇，用來防禦風雨，這大概是取象於大壯卦。”大壯卦下乾上震，乾為人，震在東方屬木，象徵人有遮風避雨的屋子。

接著，“古代埋葬死人，用許多層柴草把人裹起來，埋在荒野中，不堆成墳墓，也不設立標誌，服喪也沒有固定的期限。後代的聖人改變為用棺槨殮葬，這大概是取象於大過卦。”大過卦下巽上兌，巽在下為木，兌在上為反巽，為反蓋之木，中間互乾為人，有如人在上下二木之間，為棺槨之象。

最後，“上古時代，用結繩記事的方法來治理，後代的聖人改變為使用文字記事，官員得以治理，百姓得以監察，這大概是取象於夬卦。”夬卦下乾上兌，乾為金，兌為言，合之則為把言語刻在金屬上，形成書寫的文字，有文字才有法律，也才能記載歷史。

以上各文所述的十三卦，是《繫辭傳》介紹古代聖人的非凡成就時所參考的。這一切都是為了人民的福祉。《易經》在中國古代的重要價值實在是不可取代的。

十五、君子珍惜《易經》

《繫辭傳》認為，君子應該隨時參考《易經》提供的智慧。原文這麼寫著：“因此之故，君子所安心靜處的，是《易經》顯示的位序;他所樂於玩味的，是卦爻辭的內容。”這裡提及的“位序”，似乎與占卜有關。譬如，我佔到自己處在乾卦九三，那麼就須參考“整天勤奮不休，晚上還戒惕謹慎;有危險，但沒有災難”。

接著，《繫辭傳》說：“因此之故，君子靜處時就觀察卦爻的圖象，並且玩味其中的語詞;他行動時就觀察卦爻的變化，並且玩味其中的占驗。”這句話的含意是《易經》的內容博大精深，好像我們一輩子也研究不完。事實上，《易經》本身是一部書，變化的是我們自己。但是，不論怎麼變化，我們都可以在這本書裡面找到一些啟示。

“閒坐小窗讀周易，不知春去已多時。”這句詩所反映的是古代讀書人沉潛於《易經》中的心情。人只能活在當下目前的處境，但是天地無限寬廣，人生也變化無窮。《易經》卦爻辭的內容充滿象徵的意義，有如鑽石的各個側面，總是彰顯不同的精彩，讓人百讀不厭。《繫辭傳》在本段結論說：“所以，上天會保佑他，吉祥而沒有任何不利。”這與“天助自助者”一語，也有異曲同工之妙。

1.《易經》的四種作用

按照《繫辭傳》的說法，《易經》在四方面展現了聖人之道：用在言語方面的人，會推崇它的言辭;用在行動方面的人，會推崇它的變化;用在製造器物方面的人，會推崇它的影象;用在卜筮方面的人，會推崇它的占驗。

由此可知，古人閱讀《易經》，會在“言語、行動、製造器物、卜筮”這幾方面得到啟發。其中最讓人感興趣的應該是“卜筮”方面。所以原文接著說：“因此，君子準備有所作為，準備有所行動時，用言語去詢問，它就會接受提問並且像迴音一樣地答覆。無論是遠的、近的、幽隱的、艱深的問題，它都可以讓人得知未來的狀況。”

關於卜筮，另文再談。《繫辭傳》在本段最後的結論是：“《易經》的卦象，沒有思慮，沒有作為，寂靜不動，一受到感應就能通達天下的道理。”六十四卦擺在那兒，三百八十四爻也不會消失。平常翻閱時，只覺得深奧難解，不知其意思何在;一旦自己遇到具體的狀況，就好像有所感應，對某一卦的卦辭，某一爻的爻辭，覺得“心有慼慼焉”，正好說中了自己的心事，然後依其指示的方向去尋思正確的抉擇。有時並非《易經》告訴我們應該如何，而是我們由自己內心得到某些暗示，察覺了適當的因應之道。

2.聖人的三項條件

古代經典所謂的“聖人”，各有不同的指涉。《繫辭傳》提及的聖人是製作《易經》的，他必須具備三項條件，就是：德行、能力與智慧。這種觀點符合儒家的立場。

《繫辭傳》先引述孔子的話：“《易經》可以用來做什麼?《易經》的哲理可以開發萬物，成就功業，涵蓋天下的法則，如此而已。”誰能完成這個任務?當然是聖人了。

原文接著說：“因此之故，聖人用它來貫通天下人的心意，奠定天下人的事業，裁斷天下人的疑問。”若想貫通天下人的心意，則須靠“德行”，因為只有德行完美才可能使天下人心悅誠服。若想奠定天下人的事業，則須靠“能力”。能力不足的人又怎能使天下人安居樂業?

最後，比較特別的是“智慧”，因為天下人總是會有各式各樣的疑惑。《尚書·洪範》提到“稽疑”(解決疑惑)時，也認為要使用“卜筮”。有些事可以靠深思熟慮，或由集思廣益而得到解決辦法。但是有些狀況讓人猶豫不決，難以衡量利弊得失，這時聖人就鬚髮揮他的智慧了。在《易經》中，聖人的智慧總是離不開占卜的神奇作用。占卜的方法並不困難，但是如何解卦才是最大的挑戰。《易經》的建議依然是：保持一顆真誠而清明的心，再運用正確的方法。

十六、《易經》的智慧

《繫辭傳》描寫《易經》時，提及那是“衰世”，天下大亂，所以要有“憂患”意識。人在戒惕之中，特別用心體察，由此得見人所未知之事。

原文說：“《易經》明白過去並且察知未來，進而探究現象的細微變化，闡發幽隱的內情。解釋時，以恰當的名稱分辨事物，用準確的言辭來下斷語，做到完備的程度。它所使用的名稱雖然有限，但是取材的類別卻很廣大。它的特色是：旨意深遠，語詞文雅，所說的話委婉而中肯，所說的事直率而含蓄。用這些來輔佐卦象，因而有助於百姓的行動，顯示喪失與獲得這兩種報應。”

百姓最看重的是報應，善有善報而惡有惡報，如此他們才願意繼續走在行善避惡的正途上。由此可見，《易經》的鑑往知來，是出於深刻了解人情世故，人對吉凶禍福的意願，以及未來變化的大致規律。對有志成為君子的人而言，這一切的關鍵是修德。六十四卦中，每一卦都有《大象傳》，“君子”一詞出現於五十三卦中，所談皆與個人如何修養德行有關。因此，在進一步學習占卦方法之前，必須先明白這一點。德行若是未能改善，即使獲得吉祥，又怎能珍惜與持久呢?

1.謹慎忠厚

《繫辭傳》選擇某些卦爻辭來加以發揮。所側重的都是做人處世的道理。

譬如，大過卦的初六說：“用白色的茅草墊在底下，沒有災難。”接著孔子說：“就是把祭品擺放在地上也可以啊，底下還要墊一層茅草，這會有什麼災難呢?這是謹慎到了極點。茅草是一種微薄的東西，但是可以產生重大的作用。按照這種謹慎的方法去做事。就不會有什麼過失了。”

再如謙卦的九三說：“有功勞而謙卑的君子，有好結果，吉祥。”接著是孔子說：“勞苦而不誇耀，有功績而不自認為有德，真是忠厚到了極點。這是說那些有功績依然謙下待人的人。德行要講求盛美，禮儀要講求恭敬，而謙卑正是使人恭敬以致儲存自己地位的坦途。”

《繫辭傳》所謂的“子曰”，照字面意思是指“孔子說”，但是孔子是否真的說過這些話則仍有爭議。原則上，這些話既有智慧，又符合孔子教人修德的宗旨，因此我們至少可以視之為代表儒家立場，並且仔細聆聽而由之得到啟發。一個人謹慎而忠厚，凡事皆求問心無愧，當然是個坦蕩君子，又怎麼會不吉祥呢?

2.人生的正路

《易經·說卦傳》主要是解說基本八卦的性質與象徵，其中有一段談到聖人作《易》的目的。原文說：“從前聖人創制《易經》，是要以它順應本性與命運的道理。因此，確立天的法則，稱之為陰與陽;確立地的法則，稱之為柔與剛;確立人的法則，稱之為仁與義。”

天是主動的創造力，以陰與陽為代表;地是被動的順承力，以柔與剛為象徵。人呢?就須靠“仁與義”來完成人生的應行之路了。在《繫辭傳》有一段相關的資料，原文是：“天地最大的功能是創生，聖人最大的寶物是地位。如何守住地位則說是仁德，如何聚集眾人則說是財物，因此，經理財物，導正言論，禁止百姓為非作歹，就說是義行。”

對百姓來說，聖人居於統治地位，必須展現仁德，並且使百姓在財物上不虞匱乏。至於義行，則是“理財正辭，禁民為非”，要引導百姓行善避惡。人生不是光為了活下去，還須明白活著有何目的。仁德與義行不只是聖人或政治領袖必備的條件，也是每一個人內心最深的願望。這是儒家人性向善論的立場，值得我們認真省思。離開了仁與義，人生難免陷於迷惑與失望中。

十七、我對占卦的瞭解

依心理學家榮格()所說，占卦所根據的是“共時性原理”，亦即同時發生的事情之間，應該也有相互的關聯。為什麼你在此時此地想要佔卦?為什麼你要問的正好是某個問題?這些看似偶然的狀況，其實可以用一句術語來描寫，就是“有意義的偶然”。我們認為“偶然”的事，並非真的偶然，而《易經》占卦正是要解開此一謎題。

譬如，我用一個十元銅板，正面代表陽爻，背面代表陰爻，然後向上拋擲六次，就得到“由下而上”的六爻，形成一個本卦。我再用一顆骰子一擲，看是幾點就代表哪一爻要變(由陽變陰，或由陰變陽)，然後出現一個之卦(新成的卦)。這個變爻的爻辭就是我所佔問之事的答案。

這種方法實在太容易了，三分鐘就算出一件事。但是，正因為太容易而顯得有些草率，那麼你會接受它的結果嗎?大概不會。《繫辭傳》提及的占卦方法，必須使用五十根蓍草或籌策(竹片)，然後按照規矩仔細運作，大概二十分鐘可以算出一卦，並且其中的變爻可能從一到六，代表世事難料。

占卦之事，寧拙勿巧。真誠為上，並且要保持客觀心境，因為最後決定吉凶的還是個人的智慧與德行。

1.占卦不是迷信

有一次我在一家直銷公司演講，聽眾三百多人。講完之後的討論中，一位年輕學員問說：“我去年算命，算到師卦，請教授幫忙解說。”

我隨手在白板上畫下師卦，然後問他今年幾歲，他答二十九。我說：“師卦六爻是一陽五陰的格局，九二為主。你二十九歲，正在這個主爻的位置。這代表兩個意思，就是師卦象徵'眾'與'軍'，一方面你有很多下線支援你，事業相當順利;另一方面，你開始遇到強勁的對手，對你頗具威脅。”他聽了之後頻頻點頭稱是。

我的說法是根據師卦的卦象與卦爻辭，一點也不神祕。平常多研究這些，自然會明白其中道理;至於臨場解說，則須靠一些靈感。我不知道他是怎麼算到師卦的，因為從《易經》演變出來的占卦方法很多。不過，不論你怎麼佔，最後出現的都是一個具體的卦。

那麼，這位學員的下一步會怎麼發展?如果只看一個師卦，他到三十歲就有問題了，因為師卦六三頗為凶險。我只負責解說卦象，沒有辦法告訴他將來該怎麼辦。他若開始認真修德，調整價值觀，則吉凶再怎麼輪流轉，又何必太在意呢?《易經》不是迷信，因為它希望你瞭解自己的處境以及努力的方向。

2.占卦的原則

《荀子·大略》說：“善為易者不佔。”意思是：真正精通《易經》的人不必依賴占卦，因為他熟知《易經》的變化規則，明白吉凶禍福在於人的慾望，並且所謂的吉凶禍福也是相伴相隨而生的。既然如此，不如認真修養德行。譬如，“無咎”(沒有災難)所要求的是“善補過”(善於補救自己的過錯)。知過能改，善莫大焉。

如果真要佔卦，則須遵守“三不佔”的原則，就是：不誠不佔，不義不佔，不疑不佔。這其中的道理並不複雜。試問：心中缺乏誠意，自然不會相信占卦的結果，那麼又何必浪費時間去占卦?其次，“不義”是指缺乏正當性，亦即不是自己應該過問的事，譬如別人的隱私或遭遇等，這些當然不該占卦了。然後，有些事情早已確定無疑，並且合乎常理的發展，那麼占卦又是為了什麼?

據說孔子在魯國受到冷落時，曾經佔得“旅卦”，顧名思義，自然是應該周遊列國了，火在山上，所以要順著時勢而知所進退。人生難道不是形同旅行嗎?孔子如果不曾十三年周遊各地，又如何檢驗他的學說與理想?因此，占卦並非為了取得某些世俗的利益，而是為了有效完成人生的目的。

十八、為什麼要學習《易經》

我曾歸納自己學習《易經》的心得，可以約為三點：第一，不學一定不會;第二，學了不一定會;第三，學會終身受用。

第一，不學一定不會。《易經》與別的學問不同，它有自己的一套符號與術語。如果不先通過這一關，就永遠只能在門外徘徊。那麼，這一關很難闖過去嗎?未必。只要先花一個星期去認識這些符號與術語，並且用心記住朱熹所寫的《卦名次序歌》，就是將六十四卦依序熟讀成誦。其文如後：

“乾坤屯蒙需訟師，比小畜兮履泰否。同人大有謙豫隨，蠱臨觀兮噬嗑賁。剝復無妄大畜頤，大過坎離三十備。鹹恆遁兮及大壯，晉與明夷家人睽。蹇解損益夬姤萃，升困井革鼎震繼。艮漸歸妹豐旅巽，兌渙節兮中孚至。小過既濟兼未濟，是為下經三十四。”

背會《卦名次序歌》之後，再根據《易經》的內容，一卦一卦仔細念下去，並且要記住如何畫出每一卦。在學習畫卦時，口訣根據各卦在自然界的象徵，由上往下念，但是畫卦時一定要記得由下往上畫。這種看似相反的順序，需要花一點時間，習慣之後就會反應很快了。譬如，有人問我“謙卦”，我心中默唸“地山謙”，而筆下畫的是由下往上的六爻。一聽卦名就可以畫出來，就算過了第一關。

第二，學了不一定會。這是因為學習《易經》的兩大重點是：明白義理，以及使用象數來占卦。在明白義理方面，就是要釐清六十四卦三百八十四爻的卦辭與爻辭在說些什麼。這等於是：先寫下標準答案，再請你去找充分的理由。至今為止，可能還沒有人可以完全說清楚這些卦爻辭。能夠懂得八成以上的就算高手了。在解說時，所根據的象徵與原則不能太多，否則全書將失去統合性與連貫性。

另外，即使學會了用五十根籌策占卦的方法，事實上半小時就可以學會，但是真正的難題在於“如何解卦”。至今為止，還沒有一套普遍認可的解卦方法。我們介紹朱熹在《易學啟蒙》所說的解法，是因為較多人使用，並且準確度較高。在解卦時，有些狀況需要你拋開卦爻辭，直接由卦象的組合來領悟。這是因為伏羲畫卦時，尚未發明文字，我們又怎能完全受限於卦爻辭呢?如此一來，不是“學了不一定會”嗎?既然如此麻煩而又缺乏保證，那為何還要學習《易經》呢?理由在於下一點。

第三，學會終身受用。學會了《易經》的義理，就懂得如何做人處世。譬如，要居安思危，謙虛自處，損己利人，持盈保泰，等等。可以得到莫大的幫助。《繫辭傳》指出，占卦的啟示對人而言，是“無有師保，如臨父母”，意思是：當一個人年紀大些時(如四五十歲以上)，已經沒有老師與保護者了，這時占卦就會像父母一樣，為他提供既善意又重要的啟示。父母年紀大了之後，未必可以告訴我們遇事如何抉擇，但他們的善意與愛心是完全可以肯定的。占卦既有這樣的心意，同時還有無比的智慧，正是古人留給我們的心靈父母。我們敞開心扉，讓這樣的父母為我們指點迷津吧!

於是，在義理方面，我們明白人生最重要的自我修煉是：德行、能力、智慧。這三項修煉與時俱進，則將體認“天道無吉凶”，每一卦每一爻都是善意的提醒，就看我們如何反求諸己了。“日日是好日”，其實十分自然。

在象數方面，用之於重大抉擇上，占卦將“如響斯應”，或甚至“有求必應”，這個“應”不是讓人心想事成，而是讓人化解盲點與執著，過一種簡約而有效率的生活，以積極主動的精神，面對人生的各種挑戰。這時，不僅自助，還可助人。隨著年紀增長，我們成為前輩或老一輩，這時我們對家人與親友的價值也會水漲船高的。如此不是終身受用嗎?

十九、易經取名的訣竅

1、首先得根據八字測算出命理喜忌，找出旺，衰，然後根據易經中的“象”、“數”理論，依據五行剖象法的數理吉凶，並且根據陰陽五行的相互關係進行平衡調節。

2、測算出其命理喜忌，就要根據它來查詢其中有文字意義的字，將之組合搭配，看看是否符合漢字的音、形、義原則，更要將之與姓搭配，不要出現像“吳用”之類的名字。

3、將名字確定後在與之八字相結合，看看名字與命主的八字是否想沖剋，然後再修改。

4、給大家介紹一些取名的小訣竅：

根據同音換字，字不同，意義也不同;改變部首，部首本身就具有兩重含義，因此部首改變那麼含義也大變;根據添字去字改變意義;前後調換意義也會有所不同。

二十、易經取名須知

八卦是《易經》最基本的結構，所以可以用八卦來取名。八卦人類稱為自然界和人類界最初的根源。所以我們可以直接用八卦的卦名來取名。

八卦有八個方位，所代表的有方向和自然現象：乾(天)(西北)，坤(地)(西南)，艮(山)(東北)，兌(澤)(西方)，震(雷)(東)，巽(風)(東南)，坎(水)(北方)，離(火)(南方)。例如：如出生在西北方，那你出生的方位為乾，乾所代表的自然現象是天，那麼名字可以去乾天;又如出生的時候，雷雨交加，可以聯想到震是代表雷，方向為東，可以命名為震東或者雷東，就不要取震雷，因為震雷和真累有相同諧音。

八卦的博大精深的一門學問，我們可以用八卦的爻辭來取名。例如三國演義中有一名猛將叫做趙雲，字子龍，有著“雲從龍，風從虎”的意思，這是取自八卦中的震卦的爻辭中。唐代有一位名人叫陸羽，字鴻漸，“鴻漸於陸，其羽可用為儀”，這是取自《易經，漸》中。

八卦除了有爻辭，還有八個經卦象名，乾卦的卦象是：天、君、金、冰、玉等等，那麼可以取名為金冰，君玉或俊宇(和君玉諧音)，天駁，天陽(乾封為純陽之卦象合)等。坤卦的卦象是：地、布、文、眾、釜等，那麼可以取名文眾或聞仲(與文眾同諧音)，少均，子均等。

二十一、用易經取名的方法

八字起名：根據事主出生年、月、日、時間排出四柱(因為由天干、地支各一字代表一柱，四柱共八個字，俗稱“八字”)。找出八字中五行所缺，以平衡八字為目的起名。

五格起名：又稱“筆畫起名”，根據姓名的筆畫數，排出天、地、人、總、外五格，調整筆畫數的多少，搭配出最佳姓名組合。

屬相起名：根據各種屬相的特性，以利發展為宗旨起名。

周易起名：排出事主八字;終生卦。揚長避短，起出可讓事主享用一生的名字。

詩詞起名：依據儒家習慣，男從《 楚辭》、女法《詩經》，追求文字的信、達、雅。從我國古代詩詞中找到適合事主八字、意義深刻的名字。

從以上各種起名方法可以看出，萬變不離其宗，最具有專業性、權威性和影響力的當數姓名學，它淵源於我國古代諸多先賢的哲學思想，是我國的國粹，孔子說：“名不正則言不順”這裡的“順”，就是指命運的順利暢通。數千年來，許多學者對姓名的字划進行潛心研究，並與《易經》相結合形成一門獨立的支系，稱之為測字學。

人生在世，如命運(八字)與姓名均好，則吉上加吉，凡事自然吉人天相，福壽俱全;如命運壞名字也壞，則雪上加霜，凡事困難重重，窮困潦倒終生，甚至遭急難急死之慮;如命運好而名字壞，則消減命中福份，每次遇事都逢吉變凶;如命運壞而名字好，則補救於後天，凡事逢凶化吉，減少災障的發生。“天有不測風雲，人有旦夕禍福”，人人不論其先天命運好壞如何，都一定要選好大吉大利的名字以補救或輔助，方可有利於人生。