《離騷》文學評價

屈原作為一個偉大的愛國者、愛國詩人為後世所景仰。他那深厚執著的愛國熱情，在政治中堅持理想、寧死不屈、追求真理和對現實大膽批判的精神，給後世作家作出了示範。在《離騷》中有許多表現屈原拳拳愛國之心的詩句。下面是小編整理的《離騷》這篇文章的文學評價，希望大家瞭解。

漢代屈原論爭可分為三個階段，第一階段為漢代初年至西漢宣帝時期，第二階段為西漢元帝年間至東漢和帝時期，第三階段為東漢安帝時期至東漢末。漢代士人對屈原的論爭體現出漢代學術觀念的變遷：第一階段以黃老之術治國，此階段士人對屈原持肯定態度;第二階段為儒學獨尊時期，此階段揚雄、班固、賈逵等人對屈原持批判態度;第三階段為經學的中衰時代，王逸、應劭、荀悅等人又極力提高屈原地位。

屈原正面評價

古代

屈原半身像劉安稱《離騷》兼有《國風》、《小雅》之長，它體現了屈原“浮游塵埃之外”的人格風範，可“與日月爭光”。其後，司馬遷為屈原作傳，不僅照錄了劉安的這些警句，還進一步把《離騷》和孔子刪定《春秋》相提並論。他稱前者“其文約，其辭微，其志潔，其行廉……”，[8]

班固明褒實貶評論屈原辭賦”弘博麗雅，為辭賦宗。後世莫不斟酌其英華，則象其從空。“評價屈原其人”雖非是明智之士，可謂妙才也。”他與先前的劉安出現了分歧。關於屈原人格評價問題，他在徵引劉安關於可與日月爭光的觀點後說：“斯論似過其真。”班固對屈原展開正面批評。

王逸：膺忠貞之質，體清潔之性，直如石砥，顏如丹青;進不隱其謀，退不顧其命，此誠絕世之行，俊彥之英也。

劉勰的《文心雕龍》，又概括王逸的觀點，寫了《辨騷》一章，除證明屈原作品有異於《風》、《雅》的四點以外，也有同乎經典的四事。

洪興祖是繼王逸之後整理、註釋《楚辭》的又一著名學者。他曾得諸家善本，參校異同，成《楚辭補註》一書。洪氏對北齊顏之推所謂的“自古文人，常陷輕薄，屈原露才揚己，顯暴君過”之說，甚為不滿。他從儒家倫理觀念出發駁之雲：“屈原，楚同姓也。同姓無可去之義。”而孔子是提倡士“見危授命”的。因此，洪氏為屈原的自沉辯護說：“同姓兼恩與義，而屈原可以不死乎?”那麼，屈原又為什麼不離開楚國呢?洪氏以為，這是由於當時“楚無人焉，屈原如去國，則楚必從而亡”。因此他說：“屈原雖被放逐，又徘徊而不去楚，其意是生不得力爭強諫，死猶冀其感。”(按：指楚王悟而改行)由此亦可見，屈原“雖死猶不死也”。

朱熹對《詩經》和《楚辭》極為推崇。他為《楚辭》作的《集註》也足以媲美其《詩集傳》。朱熹注《離騷》中“僕伕悲餘馬懷兮，蜷局顧而不行”雲，此乃是屈原“託為此行，周流上下，而卒返於楚焉;亦仁之至，而義至盡也”。如此體會屈原眷戀楚國的思想情感，可謂深入了一層。

馮友蘭《中國哲學史新編》：繼吳起之後，在楚國主張變法的政治家就是屈原。他是在楚國推行“法治”的政治家，是一個黃老之學的傳播者。他在文學方面成就太大了，所以他的政治主張和哲學思想為他的文學成就所掩。其實他的文學作品也都是以他的政治主張和哲學思想為內容的。他的文學作品之所以偉大，正是因為它有這樣的內容。”

近現代

梁啟超首推屈原為“中國文學家的老祖宗”。