《離騷》細品
司馬遷《史記》認為，屈原因信而見疑，忠而被謗，所以才作了《離騷》以抒發心中的心中的怨憤。下面是小編整理分享的《離騷》細品，一起來看看吧。
屈原的志趣是高潔的，行為是不肯苟且的，所以他的怨憤也是光明正大的。《離騷》兼有《國風》好色而不淫和《小雅》怨悱而不亂的優點，因此太史公說：推此志也，雖與日月爭光可也。
作為我國詩史上第一部傑出的抒情長詩，《離騷》對後世詩人產生了各方面的影響。所謂才高者菀其鴻裁，中巧者獵其豔詞，吟諷者銜其山川，童蒙者拾其香草。確實是衣被詞人，非一世也。(劉勰《文心雕龍·辨騷》語)。由於篇幅所限，我們不能進行全面的分析，本章僅就《離騷》在內容上對後世詩歌的幾點影響做一些簡單的介紹。
在中國的詩人之中，有些人是十分曠達的，像蘇東坡就屬於這一類。當他遭受打擊和貶謫的時候他說什麼?他說：莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。他說：雲散月明誰點綴，天容海色本澄清。這一類詩人，他們看任何問題都保持著一種歷史的眼光和通達的態度，所以無論遇到什麼樣的苦難總是能夠自己從精神上解脫出來。
可是還有一類詩人與此相反，他們寧可忍受痛苦也不肯放棄，明知無濟於事也要堅持。他們說：蓋棺事則已，此志常覬豁。他們說：春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。他們說：日日花前常病酒，不辭鏡裡朱顏瘦。他們說：妾擬將身嫁與一生休，縱被無情棄，不能羞。
他們在用情的態度上固執到極點，那種執著使人感動，使人無可奈何，同時也使人肅然起敬。如果對這兩類詩人追根溯源的話，我們就會發現，前一類詩人用情的態度可以說是出於《莊子》，而後一類詩人用情的態度則可以說是出於《離騷》。
屈原在《離騷》這首2400多字的鴻篇鉅製之中反反覆覆地陳述他希望楚國美好強盛的願望，在願望不能實現的苦悶之中，他曾設想過退而自保，獨善其身;也有人勸他去國遠遊，另尋出路。但經過一番上天入地的追尋之後他仍然不肯放棄自己的願望，最後終於說：既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居!彭咸，相傳是殷時賢大夫，諫其君不聽，投水而死。
屈原說，在楚國既然已經實現不了美好的政治，那麼我活著還有什麼意義和價值?我寧可從古人於地下，也不能與那些齷齪的小人同存於混濁的世間!在這首長詩裡，詩人用情的態度之中包含著一種殉身無悔的執著感情，即所謂亦餘心之所善兮，雖九死其猶未悔。
後世詩人繼承了《離騷》的這種精神，他們在詩歌中不但以這種頑強執著的態度去追求理想的政治和理想的社會，也以這種頑強執著的態度去追求理想的人格和理想的愛情，從而在世上留下了很多感人至深的詩篇，對這類詩篇，我們將在後面各章節中做更詳細的介紹。
與殉身無悔的態度相聯絡的，就是上下求索的精神。屈原說吾令羲和弭節兮，望崦嵫而勿迫。路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。意思是：讓太陽走得慢一點吧，不要這麼快就消逝;因為道路是如此遙遠，我將上天入地去尋求。屈原要尋求的是什麼?
是能使楚國繁榮強盛的賢君賢臣、開明的政治和美好的品德。然而他所得到的卻是失望的悲哀--朝吾將濟於白水兮，登閬風而緤馬。忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。閬風是崑崙山的最高峰，而崑崙山是我國神話傳說中神仙所在的地方;白水，則是去崑崙山途中所要經過的一條河流。
屈原說：清晨我就渡過白水繼續前進，當我登上崑崙山的山頂繫好我的馬時，我猛然回頭一看不覺流下淚來，因為在經歷了這麼艱難險遠的攀登之後我才發現，這裡並沒有我所追尋的那個物件!屈原所追求的理想是最高遠、最完美的，因此也是最難以達到的，但正是人類有這樣的追求，所以人類才有希望。最可悲哀的事無過於所有的人都放棄了追求，就像陶淵明在《桃花源記》結尾所說的後遂無問津者。
對整個社會來說，那才是一件最可怕的事情。在中國詩歌裡，追求的精神也被詩人們從《離騷》那裡繼承下來了。陶淵明說因值孤生鬆，斂翮遙來歸。勁風無榮木，此蔭獨不衰。託身已得所，千載不相違。
他所追求的乃是人格的操守;杜甫說安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足。--他所追求的乃是天下百姓的溫飽;李商隱說風光冉冉東西陌，幾日嬌魂尋不得。蜜房羽客類芳心，冶葉倡條遍相識—他所追求的，乃是在春風中甦醒的一份活躍的春心。
其實，詩歌本是一種感發的生命，像曹操的明明如月，何時可掇;像李白的卻下水晶簾，玲瓏望秋月;像柳永的衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴;像辛棄疾的眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處等，又何嘗不給人一種追求的感發與聯想!詩人，與一般人是有一點點不同的。
一般人比較偏重於現實，而詩人往往更偏重於理想。尤其是中國的舊詩，它們所經常表現的一個主題就是對美好的事物、美好的物件、美好的理想的追求與懷思。這個傳統應該說是從屈原《離騷》那裡繼承下來的。
拓展閱讀：離騷教學分析
《離騷》選自人教版高中語文新課標的第二單元第二課，屈原借《離騷》痛斥楚懷王的腐敗荒淫、聽信讒言，眾臣嫉妒誹謗、擾亂朝政，整個世俗的投機取巧、阿諛奉承，表達詩人由於失去君王的信任、無法得到大臣支援的“美政”理想破滅的悲痛，以及在如此惡劣的環境中仍然砥礪心志、潔身自好、矢志不渝地追求自身道德與人格的完善的崇高意志。整篇課文充滿了作者強烈的主觀情感色彩，作者極盡鋪成之能事，描繪了一個極具象徵意味的“香草美人”的世界，在迴環往復的旋律中沉痛而激昂地悲吟。
《離騷》緊接《〈詩經〉兩首》之後，編寫者意在強調作為《楚辭》的代表作《離騷》在藝術審美上與《詩經》的差別，以及二者在中國文學史上無法逾越的地位。《離騷》與《詩經》是中國古典詩歌浪漫主義與現實主義的濫觴，就像中國文學天空中的雙子星座，閃耀著亙古不變的藝術光芒。二者在各版本教材的選文中互伴而生。而第二單元的另外一篇課文《孔雀東南飛》作為我國古代漢民族最長的敘事詩，與《詩經》和《離騷》在對詩歌的嘗試與創新方面有著相同的地位和作用，他們同為後世詩歌典範的偉大作品。《離騷》與《詩經》雖然在文學史上處於比肩地位，但是二者在具體的藝術審美方面存在著明顯的差異。就內容方面，《詩經》的涉獵面很廣，所反映的是各階層的人，特別是平民真實的生活和情感，而《楚辭》為文人士大夫所作，表達的多為士大夫階層對現實的情感流露，多為抒情言志，《離騷》就是屈原遭貶之後內心苦悶之情的流露;在藝術風格上，《詩經》作為“平民文學”，無論記敘、抒情、寫物都是以平淡、自然、質樸為美，而《楚辭》作為具體文人所作，極盡文采之能事，想象豐富、意蘊深遠。在表現手法上，《楚辭》繼承了詩經的賦比興，但在此基礎上做了重大突破，《楚辭》作家們寄情於物，使主觀之情與客觀之物融為一體，創造出許多富有象徵意味的意象，如《離騷》中的“香草美人”意象。而《孔雀東南飛》繼承了《詩經》的淳樸記敘風格與《楚辭》的鋪張手法和浪漫意蘊，在中國文學史上亦佔據著一席之地。
《離騷》被選入多家語文教材，由於詩歌較長，各版本教材的選文各有差異，但是共同折射出的獨特的思想內容與藝術價值卻是一致的。“書楚語，作楚聲，紀楚地，名楚物”，屈原獨創的“離騷世界”是教學的抓手，而這個藝術世界中，詩歌通過賦比興手法形成的語言的浪漫美與極具象徵意味的意象美，以及滲透其中的詩人的悲劇美與崇高美，則是語文教師所著力傳達給學生的重要而獨特的藝術價值。由於《離騷》多在高中低年級開設，加上文字障礙較多，學生會有畏難情緒，因此，教師應多講授文言字詞，破解閱讀障礙，幫助學生理解詩歌大意，在此基礎上，方可引領學生進入情感體悟階段。因此，在教學課時的安排以及具體的教學程式設計、教學方法的安排以及作業的佈置上都要循序漸，充分考慮學生的理解與接受程度，使學生真正走進“離騷世界”，感悟其超凡的藝術魅力。
根據教學任務，《離騷》的教學課時應以兩個課時為宜。教學重點應放在引導學生感受《離騷》的審美世界，培養學生對詩歌語言的鑑賞能力以及學生情感的薰陶上;引導學生通過領會詩歌的“香草美人”比興手法感受詩人的思想意蘊是教學的難點。在教學目標上，應圍繞《離騷》的字詞句解析、浪漫主義的藝術風格以及屈原命運的悲劇性與崇高性展開。
第一課時應完成課文的思想目標和知識目標。思想目標上，應引導學生理解《離騷》的思想內容，領會屈原憂國憂民、獻身理想的崇高意志情感，幫助學生樹立正確的人生觀和世界觀;在知識目標上，應首先讓學生對屈原生平有更加深入的瞭解，通過對《離騷》寫作背景的觀照為理解課文內容打好基礎;其次，由於學生第一次接觸到“楚辭”，文中涉及到大量難讀、晦澀的`字詞，造成學生梳理課文大意的障礙，因此教師應該鼓勵學生放膽朗讀，進行適宜的指導，打破學生畏難情緒，消除文字上的陌生感和閱讀障礙，還要在課文的字面解釋上多下功夫，引導學生正確理解文中的虛詞和實詞，再循序漸進地梳理出課文內容，讓學生初步體會“香草美人”的比興手法，以及詩人藉此傳達的思想感情。
以上的教學目標適宜在第一課時完成，意在使學生消除對《離騷》的陌生感與畏難感，對《離騷》形成整體的感悟，激發學生的興趣點和動情點，為第二課時的深入探索“離騷世界”的美打下知識與能力的堅實基礎。
對於《離騷》的第二課時，應完成課文的能力目標，著力於培養學生閱讀、背誦古詩文的能力，讓學生在反覆吟誦中感受和體驗《離騷》的審美世界，探索感知《離騷》的語言美，從而使學生在美的歷程中獲得精神陶冶和心靈洗禮。其次，教師要引導學生深入理解《離騷》的悲劇與崇高之美，帶領學生通過知人論世，進一步把握作品背後傳達出來的屈原的人格美、道德美、理想美以及執著美。第二課時應以學生討論與分析為主，培養學生自主、合作、探究的學習方法，以主動的姿態走近屈原的心靈世界，完成一場美的歷程。
楚辭是中國藝術中的唯美派，而楚辭的代表作《離騷》更是審美的典範。感悟《離騷》，就像經歷了一次純美的感染、崇高的震撼;又像接受了一回精神的薰陶、靈魂的淨化。正如賴瑞雲老師所說的：“閱讀教學首要的和根本的就是引導學生感悟、把握、領會優秀讀物的‘祕妙’。從審美的角度，我們把這‘祕妙’稱為 ‘美’。”因此，將《離騷》的藝術美與精神美傳達給學生，應該是語文教師的首要任務與責任，帶領學生在“美的歷程”中收穫閱讀古文的知識上的能力，在“靈魂的洗禮”中培養學生愛國主義精神和對理想、對人格道德的執著追求的情感、態度、價值觀的塑造，而教師在教學過程中的教學方法的實施，也是起關鍵作用的環節。
