韓愈文學主張

引導語：韓愈，字退之，唐代傑出文學家、思想家、哲學家，是唐代古文運動的倡導者，被後世尊稱為“唐宋八大家”之首，與柳宗元並稱“韓柳”，今天為大家講述一下，關於韓愈的文學主張。

韓愈出生在一個官宦世家，自幼就因為家風的影響而對文學有著多於常人的興趣和認知。韓愈七歲時就能言，十二歲時就能下筆成文，所以他能夠對文學對當時的文學創作有著自己的見解。韓愈認為當時的文學創作一味地追求對仗工整講究聲律的駢體文，是不利於內容的表達。所以自韓愈開始，就倡導古文運動。

古文運動的兩位領袖

韓愈所主張倡導的古文運動，不是簡簡單單的創作古時的文章，那樣反而不利於當時文學創作的發展，而是學習先秦兩漢時期散文創作的精華。韓愈人文文章的一大重要目的和作用，就是說理明道，不是在文章表明做花式的修飾功夫。縱觀韓愈自己所創作的詩句文章就可以看出，他的文章有著雄偉的氣勢，說理極為透徹達點，邏輯性思維也是極為清楚清晰的。所以唐時的杜牧將韓愈的文章和杜甫的詩句並稱為“杜詩韓筆”，蘇軾更認為他是“文起八代之衰”。

韓愈主張文學創作要重視內容的表達，這也被他用到自己的文學創作實踐中。韓愈的文章最大的特點就是直言不諱，率真無比，就是敢於講真話，這也是同他積極有為的政治素養相關聯的。韓愈所創作的《論天旱人飢狀》和《論淮西事宜壯》還有《論佛骨表》都是很好的表現，其中《論佛骨表》更是指出了為官的人不敢指出皇帝過錯的事實。這一篇文章還差點要了韓愈的性命，幸虧有人求親，才降為被貶潮州的結局。

韓愈的文學主張無論是對當時還是後世，影響都是巨大的。自南北朝以來的浮華文化，也自此漸漸被拋棄，一股文學清風開始吹起。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志。韓愈作為一代名家，其文學作品可謂汗牛充棟，其中驚世名言更是比比皆是，以下節選了韓愈作品中部分詩詞加以賞析。

韓愈的詩風在中唐詩壇上開創了一個重要流派，其筆力雄健，氣勢凌厲，這對糾正大曆以來詩壇軟熟淺露的詩風，是有著積極作用的。而《調張籍》就正像詩界異軍突起的一篇宣言，它本身最能體現出韓詩奇崛雄渾的詩風。

詩中韓愈對李白、杜甫的詩歌成就大加讚賞，中唐時期，盛行王孟之流的清麗、清空，而杜甫、李白的作品並不受世人重視，韓愈卻在《調張籍》詩文中對其二人做出了極高的評價，感嘆生於李白、杜甫之後，只好在夢中瞻仰他們的風采，特別是拜讀李白杜甫才華橫溢的詩篇時，便不禁追想起他們興酣落筆的情境。因此在全詩開端便豪言道：“李杜文章在，光焰萬丈長。”

詩中第五六兩句，更是具有千古佳句之妙，“蚍蜉撼大樹，可笑不自量。”詩人以此比喻來寫那些妄圖詆譭李、杜的輕薄後生，設喻貼切，形象生新，後世提煉為成語，早已家喻戶曉了。詩中萬丈光焰，磨天巨刃，乾坤間的巨響，太山、長鯨等瑰瑋奇麗的事物，都被用來設喻，使詩歌磅礴的氣勢和詭麗的境界得到充分的表現。

韓愈是個什麼樣的人

韓愈，人如其名，愈，超越也，前超古人，後無來者，絕非平庸之輩。韓愈其人著實擔當起這個這個名字。而此名的由來也是韓愈幼年時自己所立下的壯言，因其兩位兄長韓會、韓介皆以人字頭的字為名，韓愈遂遵循其規律，以愈為名，另為其增添了深意。

韓愈三歲而孤，受兄嫂撫育，早年流離困頓，有讀書經世之志，雖孤貧卻刻苦好學。自幼聰慧，飽讀經書，從三歲起就開始識文，每日可記數千言，不到七歲，就讀完了諸子之著。超凡的天賦和文化素養，使他早早就抱定了遠大志向。二十歲赴長安考進士，三試不第。二十五歲才及第進士，逐漸在政壇上施展自己的抱負。

韓愈在科名和仕途上屢受挫折，思想傾向復古。他在政治上反對藩鎮割據，維護唐王朝統一。在思想上提倡儒家正統思想，批判佛老思想。他領導了唐代反駢文的“古文運動”，反對華而不實的形式主義文風。

他提出的文道合一、氣盛言宜、務去陳言、文從字順等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。他的文章氣勢巨集大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。他的作品都收在《昌黎先生集》裡。

對韓愈的評價

韓愈字退之，是唐朝著名的文學家、教育家、思想家、政治家。韓愈有著極強的思維邏輯，對當時盛行的佛老之學有著自己的看法並且有著自己的一套理論見解，韓愈所總結出來的“道統”一說更是成為宋明理學的先聲。韓愈在政治上也是直言直諫，沒有絲毫的保留和顧及，所以後人對他的評價是極為高的。

同是一個朝代的劉禹錫就評價韓愈是個，三十年內，使得聲名塞天的巨人。李翱曾經和韓愈同時在吏部為官，共同處事過的李翱認為當時只有柳宗元和劉禹錫才能和韓愈相比。而韓愈到宋朝，則更是被世人所推崇，大家歐陽修就對他評價頗高。

歐陽修認為韓愈的文筆無所不可，尤其喜歡用詩句來作文章，不過他又喜歡將談笑、人情、物態統統賦予在詩中，文筆功力常人難及。歐陽修更推崇韓愈在文學作品中的韻味，出入會合中都是不拘泥的，奇巧難得，就像那些奇險的山峻，越是險峻就越是奇特的耐人尋味。

大文豪蘇軾也是尊崇韓愈，他認為東漢以來，道統早已喪失，文學弊端日益凸顯，即便是唐初的那些房玄齡、杜如晦等大家豪傑們也是不能挽救這種頹勢，唯有韓愈為人先，以一介布衣令天下恢復，重新歸於正道。

可見韓愈是中國歷史上不可多得的人才，他作為一個文學家，敢於劈開當時浮靡的文學弊端，用氣勢磅礴的詩文重開清新俊朗的文風，迴歸古文。而韓愈作為一個個體，又是個正義凌然的大丈夫，在政治上不向權貴低頭，而是敢於發聲。

拓展閱讀

文學創作

文學創作理論上： 他認為道(即仁義)是目的和內容，文是手段和形式，強調文以載道，文道合一，以道為主。 提倡學習先秦兩漢古文，並博取兼資莊周、屈原、司馬遷、司馬相如、揚雄諸家作品。 主張學古要在繼承的基礎上創新，堅持詞必己出、陳言務去。 重視作家的道德修養，提出養氣論，氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜(《答李翊書》)。 提出不平則鳴的論點。認為作者對現實的不平情緒是深化作品思想的原因。 在作品風格方面，他強調奇，以奇詭為善。

韓愈被列為唐宋八大家之首，又將他與杜甫並提，有杜詩韓文之稱。

詩歌創作

他在詩歌創作上也有新的探索。所謂以文為詩，別開生面，用韻險怪，開創了說理詩派的詩風。當然，他的詩也存在著過分散文化、議論化的缺點，對後代有不良影響。

論說文

韓愈在論說文佔有重要的地位。以尊儒反佛為主要內容的中、長篇，有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》等，它們大都格局嚴整，層次分明。嘲諷社會現狀的雜文，短篇如《雜說》、《獲麟解》，比喻巧妙，寄慨深遠;長篇如《送窮文》、《進學解》，運用問答形式，筆觸幽默，構思奇特，鋒芒畢露。論述文學思想和寫作經驗的，體裁多樣，文筆多變，形象奇幻，理論精湛。敘事文在韓文中比重較大。學習儒家經書的，如《平淮西碑》，用《尚書》和《雅》、《頌》體裁，篇幅巨集大，語句奇重，酣暢淋漓;《畫記》直敘眾多人物，寫法脫化於《尚書·顧命》、《周禮·考工記·梓人職》。繼承《史記》歷史散文傳統的，如名篇《張中丞傳後敘》，融敘事、議論、抒情於一爐。學《史記》、《漢書》，描繪人物生動奇特而不用議論的，如《試大理評事王君墓誌銘》、《清河張君墓誌銘》等。記文學摯友，能突出不同作家特色的，如《柳子厚墓誌銘》、《南陽樊紹述墓誌銘》、《貞曜先生墓誌銘》等。但在大量墓碑和墓誌銘中，韓愈也有些諛墓(指為死者歌功頌德，在墓誌銘中不論其功績如何，一概誇大其詞予以讚頌的行為)之作，當時已受譏斥。抒情文中的`祭文，一類寫骨肉深情，用散文形式，突破四言押韻常規，如《祭十二郎文》;一類寫朋友交誼和患難生活，四言押韻，如《祭河南張員外文》、《祭柳子厚文》。此外，書信如《與孟東野書》、贈序如《送楊少尹序》等，也都是具有一定感染力的佳作。韓愈另有一些散文，如《毛穎傳》、《石鼎聯句詩序》之類，完全出於虛構，接近傳奇小說。韓愈散文氣勢充沛，縱橫開合，奇偶交錯，巧譬善喻;或詭譎，或嚴正，藝術特色多樣化;掃蕩了六朝以來柔靡駢儷的文風。

他善於揚棄前人語言，提煉當時的口語，如蠅營狗苟(《送窮文》)、同工異曲、俱收並蓄(《進學解》)等新穎詞語，韓文中較多。他主張文從字順，創造了一種在口語基礎上提煉出來的書面散文語言，擴大了文言文體的表達功能。但他也有一種佶屈聱牙的文句。自謂不可時施，只以自嬉(《送窮文》)，對後世有一定影響。韓愈也是詩歌名家，藝術特色以奇特雄偉、光怪陸離為主。如《陸渾山火和皇甫用其韻》、《月蝕詩效玉川子作》等怪怪奇奇，內容深刻;《南山詩》、《岳陽樓別竇司直》、《孟東野失子》等，境界雄奇。但韓詩在求奇中往往流於填砌生字僻語、押險韻。韓愈也有一類樸素無華、本色自然的詩。韓詩古體工而近體少，但律詩、絕句亦有佳篇。如七律《左遷至藍關示侄孫湘》、《答張十一功曹》、《題驛樑》，七絕《次潼關先寄張十二閣老》、《題楚昭王廟》等。韓集古本，以南宋魏懷忠《五百家音辨昌黎先生文集》、《外集》為最善;廖瑩中世堂本《昌黎先生集》、《外集》、《遺文》(明徐氏東雅堂翻刻)最為通行。清代顧嗣立、方世舉各有詩集單行注本。今人錢仲聯《韓昌黎詩系年集釋》是另行系年的集註本。另外，為韓集作校勘或補註而不列正文者，有宋方崧卿、朱熹，清陳景雲、王元啟、沈欽韓、方成和今人徐震。年譜以宋洪興祖《韓子年譜》最為詳備。趙翼《甌北詩話》、方東樹《昭昧詹言》、林紓《韓柳文研究法》中有關部分，是評論其詩文的代表著作。《馬說》被選入國中課本。

散文作品

韓愈散文內容豐富，形式多樣，語言鮮明簡煉，新穎生動，為古文運動樹立了典範。韓文風格雄健奔放，曲折自如。其散文作品大致可分為以下幾類：

①論說文，可分為兩類，一是宣揚道統和儒家思想，如《原道》、《原性》、《原人》;另一類也或多或少存在著明道傾向，但重在反映現實，作不平之鳴，而且不少文章有一種反流俗、反傳統的力量，並在行文中夾雜著強烈的感情傾向，如最有代表性的《師說》、《馬說》。

②雜文，與論說文相比，雜文更為自由隨便，或長或短，或莊或諧，文隨事異，各當其用。如《進學解》通過設問設答的方式，反話正說，全文多用辭賦鋪陳的手法排比對偶，行文輕鬆活潑。雜文中最可矚目的是那些嘲諷現實、議論犀利的精悍短文，如《雜說》、《獲麟解》等，形式活潑，不拘一格，有很高的文學價值。

③序文(即贈序)，大都言簡意賅，別出心裁，表現對現實社會的各種感慨，如《張中丞傳後敘》、《送李願歸盤谷序》、 《送孟東野序》等。此外，韓愈還在傳記、碑誌中表現出狀物敘事的傑出才能，如《毛穎傳》《柳子厚墓誌銘》等。

④傳記、抒情散文，韓愈的傳記文繼承《史記》傳統，敘事中刻畫人物，議論、抒情妥帖巧妙。《張中丞傳後敘》是公認的名篇。他的抒情文中的

《祭十二郎文》又是祭文中的千年絕調，具有濃厚的抒情色彩。

思想意義

韓愈是我國唐代著名的文學家，他領導了中唐時期的古文運動，在散文方面取得了突出的成就，被蘇軾譽為文起八代之衰;在詩歌創作方面，針對大曆以來詩人竊占青山白雲，春風芳草以為己有(皎然《詩式》)的浮蕩習氣，往往涉於齊樑綺靡婉麗(高仲武《中興間氣集》)的詩風，自覺地繼承和發揚李白、杜甫在詩歌創作上的業績，力圖恢復盛唐氣象。因此，他在詩歌創作上勇於創造，大膽革新，另闢蹊徑，獨樹一幟，較廣泛地反映了當時的現實，成為中唐時期詩壇上一個影響較大的詩人。但是，一些文學史和有關韓愈研究的論著，以反映人民疾苦為評價韓愈詩歌的準則，也就是政治標準第一，因而認為韓愈反映現實的詩歌數量不多，沒有像白居易那樣繼承杜甫詩歌的現實主義傳統，意義不大。如遊國恩諸先生主編的《中國文學史》中有這樣的意見：從創作實踐來看，韓愈主要是繼承李白的自由豪放，和杜甫的體格變化、語不驚人死不休的藝術傳統，獨立開拓道路。和白居易著重繼承杜甫現實主義精神有所不同。詹鍈先生《唐詩》也是這樣說的：在韓愈詩裡也有些反映現實的。但這樣的詩數量不多，而且往往和個人的不幸交織在一起，認識不夠深刻。張燕瑾同志《唐詩選析》認為：韓愈的詩歌追求奇險，形成了巨集偉奇崛和以文為詩的特色。但反映社會重大生活內容少，比較膚淺。類似的意見還有，這裡不一一列舉。我以為上述諸先生的論斷值得進一步探討。韓愈反映人民疾苦的詩篇，在數量上不及杜甫和白居易，但反映人民疾苦不是評價作家作品的唯一標準，就韓愈而論，他的詩歌既有深切同情人民苦難，揭露統治集團罪惡的篇章，也有不少是反對藩鎮割據，維護國家統一的佳什，更有猛烈抨擊佛、道二教危害之作，還有指斥當權者壓抑人才，抒發懷才不遇的作品。這些都從不同方面較為深刻地反映了中唐時期社會的重大生活，有強烈的戰鬥性，應該說也是現實主義的優秀作品。