中國文學類書籍讀書筆記範文（精選10篇）

品味完一本名著後，你有什麼總結呢？此時需要認真地做好記錄，寫寫讀書筆記了。怎樣寫讀書筆記才能避免寫成“流水賬”呢？以下是小編幫大家整理的中國文學類書籍讀書筆記範文（精選10篇），歡迎大家借鑑與參考，希望對大家有所幫助。

中國文學類書籍讀書筆記1

中國現代文學史上曾出現不少大師（骨灰）級作家。有些被世界公認為頂級作家，曾一度被諾貝爾文學獎候選人提名，譬如，魯迅、林語堂、沈從文。作為中國現代文學的奠基人魯迅，被列為世界十大文豪之一，其文筆犀利，像一把鋒利的匕首，令反動政府心寒。他所塑造的人物成為世界經典。每一個人物都形象豐滿，栩栩如生，代表了一群人，其中阿Q成了那個時代，中國的典型形象，像這樣的大家今天少得可憐。那個時代，一代人的崛起，文學空前盛大，成為戰鬥的號角和舞臺。不乏有巴金、冰心、茅盾、錢鍾書、郭沫若、聞一多、朱自清、老舍……他們為中國文學留下了印記，立下了不朽的功勳。

八十年代，新的文學崛起，各種文學如雨後春筍，紛紛出現在各個角落。文學也一度開擴了領域，題材範圍也廣泛了。不僅大學校園文學社團搖旗吶喊，而且中學校園文學社團也紛至沓來，紛紛響應。這時期，文學空前發展，真是百花競放。兩千年後，文學開始走下坡路，一度消沉甚至沉寂。各類文學社團、流派紛紛瓦解，再也不倡導文學間接治天下。作為神聖的文學開始走下殿堂，不再受人青睞，也不是望塵莫及。就其原因，商品經濟主宰市場，市場經濟下，文學也商品化。任何事物，一旦貼上商品符號的標籤，必然急功近利，文章的深度將受到衝擊，最終分崩離析。之後時期，作家們有的開始擲筆，有的轉向，創作一些投其所好的作品，為大眾服務，獲優厚報酬。真正創作有力度的史實性的文學極其罕見。文學的光環被愚弄。文學有自己的規律，如果脫離實際，脫離人民群眾，它發展的趨勢顯而易見。文學如果失去了自己的特徵，為某些人服務，以此達到津津樂道，那它離死不遠了。文學本來自於生活，是生活的提煉和再創造，可惜的，今天的文學純粹與政治劃上等號，這就與它的精神格格不如，或許背道而馳，當然，它也將失去功用。

近幾年，各種文藝充斥市場，弄得文學挺尷尬。文學創作的圈子減少，文學創作的路子狹窄，文學的路在哪裡？神聖的文學樣式被現代文明沖洗得七零八落，純文學樣式創作的生命力何在？新的樣式悄悄地佔領市場，成為主流文化，極迎合大眾口味。如今，網路文學走俏，鋪天蓋地，迎風招展，那些詩化的文藝不知何時再吊起俗人的胃口？

我曾想，要純文學佔一席之地，並且佔領市場，成為文化主流，必須：一、提倡創作大眾喜聞樂見的純文學，從更深層、多角度挖掘生活層面。二、進行文學批評。只有百家爭鳴，才會百花齊放。這些年，最失敗的就是文藝批評還在原地打轉。三、文學，是經典、聖潔的生活產物。不能打哈哈，不能自我吹噓，不能相互奉承，否則，文學永遠也走不出自己的怪圈，永遠走得不遠。近年，文學下滑，也可能就是大家互相譽美，媒體大肆炒作的結局。

決不能再讓文學低迷、沉寂！再次鄭重呼喚，就讓那些政治色彩的文章通通靠邊站吧！

中國沒有像《紅樓夢》那樣大部頭的文學經典問世，中國沒有文學諾貝爾獎，也許因為濃重的政治色彩吧？也許中國文學的中國特色？也許中國文化的博大精深？也許中國漢字的複雜表義？也許翻譯家難以翻譯出中國的韻味？或許世界大師們難以領略中國文化的神韻！

中國文學類書籍讀書筆記2

鄭振鐸的這套書寫於1930年代，所以整體上，有著明顯的時代感，措辭、情緒，生髮著“五四”後的感覺，用詞新穎又古典，不經意地流露著除舊迎新的熱烈，不太同於現代的書寫方式。

上卷讀完，極能感受到“鄭氏風格”的特點，正如作者所說，有的文學史的寫作是多人完成的，可能體例紛雜不統一，而一個人完成的作品會明顯帶有個人風格，體現個人學識態度。是的，透過他這本書，感受很深。

不知別人寫文學史是否都會如此佈置，但鄭振鐸的鋪陳實在是過於全面攤開了，基本上是按人來一個個陳述，此人生平，代表詞句，有名的人多說點，沒什麼名氣的三兩句帶過，一個一個又一個人地這麼平鋪直敘著，頗有堆砌之感，看久了，會覺得累，覺得這些人都差不多，各人的代表性詞句也都差不多的樣子，作者怎麼也不嫌累，還是在絮絮地介紹著。

但他並不是無自己喜好的，遇到喜愛的作家和文體風格，一連串的排比傾瀉而下，反覆比喻，言辭輕快，喜愛之情滿溢而出。他是抒情的、個人化的，能感受到他對陶淵明、杜甫、新樂府、變文等作者和形式的喜愛，比如他單拎出杜甫成一個小章節，詳寫他的遭際和不同時期的詩，在別的作者是沒有這個待遇的，比如他用了快一頁的奔騰不息的各種新奇美好比喻來表現新樂府的清新自然，滔滔不絕不加修整的情感鋪面而來。這些時候的他是從漫無邊際的陳列裡蹦跳出來歌唱著的。

對大大小小詩人、詞人、文章作者和作品，歷來有很多的評論集囊括點評，所以鄭振鐸幾乎是博採古代的評論來評價一個人，左一句詩品右一句詩話，文白夾雜，細碎分裂，而不是全然地出於他自己的感想。可以看得出他很下工夫，蒐集了不同朝代的人的評述相互參照，當然，有時他也會對前人的定論持不同意見，直言他自己的見解。

只是，述那麼多作者的生平，他的表達方式幾乎都是凝結史書記載的“官位變遷”，三兩句講完一個人都做了哪些官，卒於什麼官位和地方，什麼諡號，有的會摘一點逸事趣聞講一下。遇到一大串不太有名的作者，每個人都這麼講，連篇累牘的，讀過以後，滿腦子都是“著作郎、知制誥、吏部員外郎、翰林學士、左拾遺、編修、同中書門下平章事、參知政事”……一點都不文學，也不具美感。只能說，古代的文人作者大都是官僚體系內的，但實在看不出把他們的官位羅列一遍的必要。

雖是吐槽，不過還是很驚歎鄭振鐸的博學與深厚造詣，他能將不同典籍不同的人詩句、評論信手拈來，將中外的文學歷程隨心作對比，還費心蒐集了一些插圖作參照，資訊量很大，對於我這個不熟悉文學史的人來說，那麼多的沒聽說過的古代作者的出現，讓人發覺在文學的世界裡，存在更多的其實是不知名的人物，這讓文學史看起來更真實豐腴。

在鄭振鐸寫這本書的年代，戰火已起，或是出於強烈的感同身受，他在敘述那些亡國、流亡的作者寫的詩詞文章時，格外著力，細推和同情他們的飄零之感，如他所述，本書成書不易，他以及友人已然盡了最大的努力，我這無知小輩這樣隨意點評他的心血之作當是有愧，這份盛在青瓷碗裡食材豐富但有點寡味的“羹湯”，已是他能饗客的最寶貴的珍饈了。感佩之極。

中國文學類書籍讀書筆記3

下卷的文學史，可以看出一條循著動盪不安、向現代化演進的路線，時間交匯到現代，波瀾壯闊的文學長河盡現眼底，只是它在不停地流動著，看得人目眩神迷，極力望向長河的源頭，那源頭隱隱約約的，似真似幻。

我就像一個在河邊玩耍的稚子，不經意地看了長河一眼，大概窺得它的形態，又繼續玩耍起來。就像稚子會問“什麼是河”一樣，我掩卷思索的是“什麼是文學”，順帶著還有“什麼是作家”“文學的使命是什麼”“作家的原則是什麼”……

走在仲春的暖融裡，天邊飛散著稀薄的紅霞，太陽要墜下去了，馬路上車來攘往，人們都匆忙賓士在回家的路上，文學，這個時候會有人想起嗎？它跟現實的人生有多大關係呢？漫長的文學史中，絕大部分的時間，它好像跟平民大眾沒什麼聯絡，珍貴的書籍掌握在精英階層手中，文學創作也由有閒有錢的他們自覺承擔，“黔首”“白丁”所瞭解到的文學邊角料，已是上層人士咀嚼消化過的。

這樣的現實難免讓人失落，我們大部分人只是平民大眾的一員而已，文學於己有沒有關係可以不用太掛心，但是，為什麼人心總能被傑出的文學作品打動、同聲共氣地沉醉流連其中呢？

細思起來，文學，只是龐雜社會裡的一個分支而已，在萬物、宇宙、歷史環境裡，它顯得那樣細弱，但僅僅這麼想，又過於狹隘，喜怒哀愁，風俗人情，“道與理”“義與真”，種種種種，都能蘊藉其中，可以到達人性和心靈最遙遠的邊界。可是文學究竟是什麼？載道的工具？氣韻的流轉？個人的表達？象徵主義、印象派、抒情派、後現代、現實主義的流派分割？越是用具體的名詞描述文學，越使我迷惑於它的本質，以致彷徨驚惑，狼狽而逃。

作為文學作品的創作者，作家是文學類別裡的主體，可是本書中用“作家”來稱呼古代的文人時，令人感到詫異，還會有時空的置換感。“作家”這個詞太新，古時的文人大概沒有職業作家的自覺，後世所謂的文學作品，只是文人日常生活的一小部分“餘燼”而已吧。漫長的歷程中，“作家們”有何特質？又有什麼共同特點呢？下筆的時候，他們在想什麼？有人以筆為槍，有人沉湎雕琢，有人依附於意識形態，有人聲稱藝術、人性與自由高於一切，還有，文人相輕、討伐攻訐、因文獲罪……文學的領域，一如其他地方，也有骯髒、膚淺、鬥爭，因為，文學的背後是一個個的人。

在明末清初、清末、民國、抗日戰爭期間，時代動盪交迭，亂象紛呈，文人、作家，有著種種不同的選擇，人生的際遇與家國命運糾纏在一起，站在文學史的高度回望他們人性的掙扎，更多的是憐憫和悲愴，歷史的天空江風浩蕩，空餘一聲聲驚濤迴響。

原書是敘述到2000年左右的，而出於某些原因，大陸版只擷取到1949年，看不到全貌，最後一章突然中斷，有些遺憾。這突然的失落感惹人思緒綿綿，是的，完結了，就這麼結束了，掃過後面附錄的幾十頁人名、作品索引，如再看一眼長河微瀾，濤聲遠去了，看似歸於平靜的河流還會亙古不變地流下去，過去，現在，將來，永遠。

中國文學類書籍讀書筆記4

《中國文學簡史》，真是長篇鉅著，看了一下，將將有60萬字，從期末看起，終於算是瞭解一個大概了。當第一次看到這個書名時，便不覺一驚，再看看這個篇幅，便又對作者肅然起敬，我以為是找到了寶貝，哪知這個過程並不好受，不是因為他的內容刁鑽難懂，而是這種東西很容易被遺忘，需要不斷溫故。

在看這本書之前，對於文學是一片朦朧，看了之後，還是像以前一樣，一片朦朧，因為雖然這本書是以標題為總綱記述，似乎作者把全部篇幅用於對於文學的記述，但看完之後，我才發現事實上這本書並未讓我記住多少名士大家，而是使我在參讀的過程中領悟到了一些文學的性質，我想這才是最寶貴的，這也便是我這篇作文的主題。

如果要說世界文學，則必少不了中國文學，因為中國文學較之世界，無疑是最為豐富，最為龐大的，主要原因是中國的歷史寬度，但最最根本的還是中國歷史異常複雜的階段性。中國的歷史佈滿了血腥，中國的歷史通過一次次戰爭意欲主宰每一個時代的歸屬，再加上中國文學的主題專一性，戰爭將中國文學“撕扯得血肉模糊”，這便直接導致了中國文學的豐富性。豐富性的提高，則必將帶動其不同社會主題的變遷，從西周封建莊園社會的雅頌，建安魏晉的“風力”，到陶淵明的田園，孟郊的苦吟，無不展現著這不同時代的迥異，是時代創造了中國文學。

但畢竟中國文學的主體因素還是最最接近現實的文人，中國文學如海潮浪湧有起有落，只是其階段分佈與王朝更替並不切合，這只是關係到其內在本質的特徵，並不會影響到自身的發展，但我們便可以從中清晰地看出文學史劃分的依據，即文學所處的時代背景的轉變，也就是文學在不同的'時代的地位的有規律性起落，而其間文人的力量是不可小覷的，部分文人甚至可以主導一個時代，李白杜甫便是一個不可多得的好例子，他們雖然只相差11歲，但兩人所處的時期正是盛唐的轉折處，他們得以從這個特殊的環境體會到了前人所難以全部體會的社會、貴族、平民，他們用藝術彰顯了一個時代所具有的張力，他們，屬於文人。

除了中國文學的主體，那麼中國文學的本體又該如何解釋？用比喻的手法來講，它便是像一個嬰孩一般，隨著時間的推移不斷成長，在春秋時期，詩歌還只是以三四言為主，而到了楚辭，這節奏便一下子躍升到了“三位元組奏”，為而後的五言、七言奠定了基礎。這便說明文學是一個不斷修正積累的過程，需要人民真正的於現實生活接觸從而得到素材，總的來說，文學，是一種緩和的藝術。

五千年的中國文學，被五千年的華夏訴說，五千年的中國文學，被25個王朝演繹。經歷了千年的滄桑之後，中國早就可以用淡定的眼光審視歷史：五千年後的中國文學，塵封未變，它的主題永遠停留在歌頌，儘管問題和內容已無數次的變動。

中國文學類書籍讀書筆記5

這個假期，我有幸從圖書館借閱了林庚先生著的《中國文學簡史》一書。此書近六百頁，從史前的詩歌說起，一直講到近代新文學的曙光。伴隨五千年的朝代更迭，中國文學經歷了民歌、詩歌、散文、戲劇、小說等多種形式文學體裁的演進。我在佈滿荊棘，十分曲折甚至混亂的文學發展的過程中感受到中國文學的輝煌和深厚，更加體會到那個隱含的規律——詩人不幸詩家幸，即凡是國難當頭或是官場不平的時候，文學創作往往會出現高潮，優秀作品批量問世；安定之時傾向於追求程式化寫作，沒有創新。

幸福的人大都相似，不幸的人卻各有各的不幸。寒士文學中，屈原為後代文人樹立了愛國、與封建貴族階級堅決鬥爭的榜樣。司馬遷、陶淵明、阮籍、嵇康、左思、李白、杜甫、白居易、顧炎武等等，他們遭遇了生活中種種的苦難，這些寒士為無法實現自己理想而在文學作品中長嘯、感嘆、抒懷、落淚。李白是其中最富有反抗性的，又是最樂觀的。“天生我材必有用，千金散盡還復來。”李白富有浪漫主義色彩的信念通過他從封建禮教中解放出來的自由的詩歌中體現。“舉杯邀明月，對影成三人”的情景恐怕也只有李白能想得出來吧！比如杜甫，在他沉鬱頓挫的詩歌中，我們能夠感受到他對盛唐時期終結的惋惜——“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”再比如沒落的世家後代曹雪芹寫出了千古奇文《紅樓夢》，把對封建制度的反抗帶到深刻的文學作品中，成為四大經典名著，為世人傳誦。這些優秀作品無不在逆境中破殼而出，在沉寂令人窒息的政治空氣中劈過一聲驚雷。

中國文學類書籍讀書筆記6

這個假期，我有幸從首都圖書館借閱了林庚老先生著的《中國文學簡史》一書。此書近六百頁，從史前的詩歌說起一直講到近代新文學的曙光。伴隨五千年的朝代更迭，戰火不斷，中國文學也走過了從最初的民歌到詩歌、散文、小說、戲劇等多種形式的文學體裁。在文學發展的過程中，佈滿荊棘，十分曲折甚至混亂。但是我從中似乎找到了一個隱含的規律：凡是國難當頭或是官場不平的時候，文學創作往往會出現高潮，優秀作品批量問世；安定之時傾向於追求程式化寫作，沒有創新。逆境使人圖強，順境使人墮落。

寒士文學中，屈原為後代文人樹立了愛國、與封建貴族階級堅決鬥爭的榜樣。司馬遷、陶淵明、阮籍、嵇康、左思、李白、杜甫、白居易、顧炎武等等……幸福的人大都相似，不幸的人卻各有各的不幸。他們遭遇了生活中種種的苦難，這些寒士為無法實現自己理想而在文學作品中長嘯、感嘆、抒懷、落淚。李白是其中最富有反抗性的，又是最樂觀的。“天生我材必有用，千金散盡還復來。”李白富有浪漫主義色彩的信念通過他從封建禮教中解放出來的自由的詩歌中體現。“舉杯邀明月，對影成三人”的情景恐怕也只有李白能想得出來吧！比如杜甫，在他沉鬱頓挫的詩歌中，我們能夠感受到他對盛唐時期終結的惋惜。“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”再比如沒落的世家後代曹雪芹寫出了千古奇文，把對封建制度的反抗帶到深刻的文學作品中，成為四大經典名著，為世人傳誦。這些優秀作品無不在逆境中破殼而出，在沉寂令人窒息的政治空氣中劈過一聲驚雷。

從另一方面看，文章憎命達，政治環境好轉，好的文章就不多見了。最典型的例子就是宋朝。宋朝為了抑制軍閥勢力滋長，廣泛吸取文人蔘與政治，是歷朝最重用文人的，寒士的政治抱負實現。整個封建社會乃日益表現為生活上的趨於暮氣，文化階層的走向因循保守，整個朝政籠罩在得過且過、苟且偷生的氣氛中，藝術趣味崇尚枯槁老境。於是，韓柳的古文運動也就來得順理成章，更講求全面羅列、鋪陳，讓文章重回古時，文章的賦化趨勢再現。順境使人追求安逸從而墮落。

中國曆來就有居安思危的故事，《孟子》中的“生於憂患，死於安樂”，勾踐滅吳的故事成為經典。“有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關終屬楚；苦心人，天不負，臥薪嚐膽，三千越甲可吞吳！”

縱觀文壇三千載，逆境使人圖強，順境使人墮落屢屢得到印證。如今，在現代社會中的安定也容易讓我們在飛速增長的GDP中安樂而死，只有時刻保持危機感，能夠自我發現危機和不足，才能保持持續的發展。

中國文學類書籍讀書筆記7

相較於學者本人的著述，我更喜歡讀他們的學生整理的他們的授課或談話錄，迄今已讀過的此類書目有陳丹青整理的《木心回憶錄》，韓敬源整理的《觀音在遠遠的山上——伊沙的文學課》，它們都沒讓我失望，因此，當先生買回來葉龍整理的錢穆先生講授的《中國文學史》時，我第一時間捧起此書並用三天時間一口氣讀完，自然，此書一樣讓我振奮。

家裡其實已有很多錢穆專著，連“錢穆先生全集”都有15本之多，但我卻一本也沒讀，心裡想的是，以後再讀不遲。但他的文學史我卻先睹為快，確實因為講課和著述有閱讀上的不同效果。著述，難免要正襟危坐，謀篇佈局，遣詞造句，就連我寫這麼一篇小讀後感，都要一字一句斟酌一番，學者寫文，更要考據引喻，慎思慎言了。而講課就不同了，能講得出來的首先得有貨沉澱於心以備脫口而出，特別是不依憑講義而講述的，更是爛熟於心的思考存積，其價值不可估量。其二，講課中受到當時當地當情當景的激勵，是很能靈光閃現出很多精彩詩思的，這詩思，是連講述者本人都會被震驚到的。有過講座經歷的人都會有此體驗，狀態好的話，眉飛色舞，妙語迭出，這，又是冷靜伏案寫作所企及不到的。讀講課筆記之鮮活，之靈動，是吸引我的重要原因。

錢穆先生是公認的通儒和國學大師，他1894年生於江蘇無錫，這值得說一筆。無錫這地方奇了，盡出姓錢的大師，錢穆，錢鍾書，錢中文，前兩者我不認識，中國社會科學院文學研究所錢中文老師我曾採訪過，問他這錢和錢鍾書那錢是否親戚，答曰，非。但從小，錢中文老師就知道錢鍾書先生。我打定主意，下次見到錢中文老師也要問問他是否和錢穆先生是親戚？錢穆先生和著名科學家錢偉長真是一家，屬於叔侄關係。錢偉長回憶叔叔錢穆時說，“他（錢穆）在蘇州（中學）任教時，朝迎啟明夜半繁星地苦讀”，錢穆自己也說，“我認為每個人的天資是差不多的，一個人要寫出好文章，最要緊是要多讀書，要能刻苦學習”，天資聰穎如蘇東坡在錢穆看來也是多讀書的典範，錢穆在課堂上說，蘇東坡21歲便考中進士，主要是因為他博覽群籍、廣徵博引、多讀書喜讀書之故。

《中國文學史》是錢穆先生在新亞書院授課時的口述經由他的學生葉龍整理後出版的教材，全書31篇，從緒論到結論，實際就是中國經典文學作品史，或者更具體一點，中國經典文學選本史。以前曾聽聞一言，文學史就是選本史，今日讀錢穆教材，信了。當然，這也只是文學史之一種。《中國文學史》從詩經、尚書、春秋、論語……一路梳理到明清章回小說，對胡適發起的新文學運動點到為止，全書即告終。我讀此書，多次讀到眼痠，一種莫名的感動和嚮往，回望中國傳統，不能不肅然起敬。本書灌注了錢穆先生對中華文明的一片赤誠，當他緩慢道來一部又一部經史子集，當他說“胡適不講道理，只說‘孔教吃人’的口號，而並不說出理”時，我能感受到老先生的無奈和痛心。錢穆先生有很深的孔子情結，他認為，若要大略瞭解古代文學，《詩經》和《昭明文選》就可以了；他推崇孔子為諸子中之首位，認為《論語》文學價值極高，“更遑論其思想”。錢穆特為《論語》闢出一篇。

讀《中國文學史》是對既有閱讀的回望，更是對閱讀缺失的一種補充。第17篇建安文學，錢穆先生對曹操的解讀讓我很受益。錢穆注意到了曹操的平民文學之路，雖在政治上躍升為領袖，但作品並無官僚吐屬，仍出於私人情懷。曹操的《讓縣自明本志令》揮灑自如，毫無拘束，在錢穆看來，是一代梟雄在文風上的突破。錢穆課堂上的曹操，可親可近，不似《三國演義》裡的曹操，陰險狡詐。

對建安七子大都早夭，錢穆給出的猜測是，“不知是否詩酒應酬過頻，以致傷肝病亡”，並進而提醒“這養生問題，實在是我們讀書人應該注意之事”。

錢穆自己活到1990年，以96歲高齡仙逝，實在令我輩欣羨不已。錢鍾書、楊絳，也都高齡而終，除了無錫這地的風水好以外，中華古籍之於一個人身心的寧靜，應也是高壽原因之一。這算是我的猜測。

讀《中國文學史》，讀到了許多故事，這些故事事關作品和作者，興許在正史中讀不到。譬如歐陽修某年偶寓汝陽，遇見兩位活潑歌伎且能背唱他的詞，歐公不免心歡，約定將來要來汝陽做太守，再來欣賞她們。數年後，歐陽修果然如願到汝陽當太守，卻不見歌女蹤跡，於是悵惘賦詩“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲”。譬如蘇東坡某次替人讀文章，讀後說，該文內容文筆僅僅值一分，他的誦讀卻佔了九分。

類似的名人軼事一定深深藏在錢穆身上，只待時機一到便含笑說出，我們都從學生時代過來，當然很清楚這樣的故事是多麼活躍課堂氣氛，又是多麼深入人心。古之賢達真是名士風流，也因此留下很多供後人神往不已的掌故，這些掌故倘無錢穆這樣博學的先生傳遞，很快也會隱沒無蹤，沒有掌故的文學史該多麼無趣！

一部《中國文學史》，錢穆先生一直強調，中國傳統文學自有其一套生生不息的活的永恆的生命，他反對今日中國自五四以來因有人提倡有了新文學，便認為京劇及以前那些文學都是舊文學。時在1950年代。時代既已走到21世紀，對國學的重視已提上議事日程，當足以慰先生了。

中國文學類書籍讀書筆記8

以前我對這套書是不以為然的，認為裡面肯定很多陳舊的模式化思想。因為歐麗娟老師的幾次提及，我覺得或許裡面有不少可取之處。故閱讀。

這套書在評價儲光羲的田園詩《田家即事》時，認為前半段樸素真切，但對後半段裡“撥食與田烏，日暮空筐歸”的“惻隱”之心，卻認為是很無聊。在後面更是指出儲光羲為了子孫廣田圃，是庸俗的地主意識。

起初，我看到這一段的時候，忍不住發笑了。這也能評價無聊不無聊，不過就是把自己筐子裡的東西全給田烏吃了唄。

但轉念一想，這當真是完完全全的惻隱之心嗎？恐怕未然，恐怕有一部分的是出於儲光羲自己的田園之趣。他要是用白描手法寫自己的這一行為，不加“惻隱”這兩字為自己解釋，或許不會招來非議吧。

再一想，那個年代的編寫者們，條件遠遠不如我們現在。然後我又想起小時候，家裡人是不准我剩米飯的，甚至嚇唬我說要剩幾顆米就要掉幾根頭髮，長大以後就是個大禿子。是勤儉美德嗎？或許是。但也有很大一部分，是物質條件真的不好。更遠以前的60年代呢？恐怕編寫者們是極其可惜那一大筐餵了田烏的糧食的，若是給人，那或許就少了個人捱餓的一餐。他們在心痛一千多年前的那一筐子糧食。

仍有些好笑，但卻也令人心酸。他們希望的是人人有飯吃，不捱餓，不要有少數人的剝削和浪費來加劇普通人民的生活艱辛。

看到大家的打分都挺低的，我想寫下這篇書評。或許沒有多少價值，甚至還會覺得我在小題大做，但還是想為過去條件遠不如我們的編寫者們說一兩句話。

這本書中也有很多真知灼見，沒必要拘泥於那些令你反感的模式化的政治術語。

借用歐麗娟老師的一句話：遺忘和誤解，遠比尊重和了解容易得多。

中國文學類書籍讀書筆記9

今天我讀了《中國文學名著導讀》這本著名的書。是長江出版社，主編是：陳智勇和吳雨時兩位著名的人。袖珍典藏的一本名書！

這裡面我最喜歡看小說篇，小說篇裡有幾個主要的，是：搜神記、唐宋傳奇選、三國演義、水滸傳、西遊記、封神演義、綠野仙蹤和紅樓夢。我最喜歡看了！

三國演義是我首先看的，我一邊看一邊畫，看得津津有味。

桃園三結義各有各的缺點和優點，他們的缺點就是：張飛太暴躁，關羽太性急，劉備太輕敵。他們的優點就是：張飛暴力很強、很猛。關羽武功高強，信心堅定。劉備兵力很大，而且每一位兵都很忠心、勇猛、堅強。

唉！他們要是能把自己的缺點補上，那就不至於死的那麼慘了。什麼，你們問我桃園三結義是怎麼死的？那我就告訴你：張飛喝完酒以後，就很狂，總是打死士兵，所以士兵在趁張飛睡覺的時候砍下了他的頭，把頭給了別人，有投靠了別人。關羽也是砍下頭後死的。劉備是想為關羽報仇，於是攻打別國，沒有打過，被別人火燒連營，回到了屬於他的國家，最後脫骨生氣而死。唉！

三國裡面有最厲害的三名大將，身穿盔甲，騎著戰馬，手拿鋒利的武器。他們就是：趙子龍、呂布、馬超。

我可喜歡看三國演義了，書上也很有意思，電視上也很有意思，小朋友們，以後再給你們介紹別的小說。拜拜！

中國文學類書籍讀書筆記10

文字起源，進階的文字，不斷演化；導致一個文明的國家出現，文字統一，大家都開始用文字交流，交流起來吧，可交流起來不能顯示自己的思想，那可不行！於是大家開始自說自話，覺得有理，就用文字把它記下啦！然後到處去教，教吧，就有很多弟子。

弟子之間，又互相的學習，創作者多了起來，不得不說有時候有思想，不實際行動，沒有得到實際行動的認可，心裡難受，無可賴何；卻在鬱鬱寡歡之中，來了一本鉅作《離騷》，後又因打仗了，出現了《戰國策》。

那怎樣才能讓文字，變得可以傳頌廣呢？

農民幹活的時候變得累了；男女戀愛出現轉變了；君臣操勞乏了；這時好想去抒發情感啊！怎麼辦，沒辦法摸一摸地裡的鋤頭，畫一畫，寫一寫。沒辦法轉一下眉毛看看花草，沒方法看著遠方嘆江山，有一本《詩經》卻把他們寫了進去。

文字多了，思想也多了。這時大家覺得自己的思想需要流傳；寫了很多的文獻，有積極向上的、有悲觀頹廢的、還有兼愛的等思想流傳。後來了個燒書，文獻大量消失。戰火紛飛，不得不統一，也必然出現獨享的思想，思想不斷演化。達成共識的卻只是個吹噓拍馬的樣子。而後喜歡不一樣思想的人，辭賦變得盛行，文學的光榮開始了。