《送樑六自洞庭山》張說唐詩鑑賞

《送樑六自洞庭山》張說唐詩鑑賞

送樑六自洞庭山

張說

巴陵一望洞庭秋，

日見孤峰水上浮。

聞道神仙不可接，

心隨湖水共悠悠。

張說詩鑑賞

這是詩人謫居嶽州（即巴陵，今岳陽）的送別之作。樑六為詩人友人潭州（今湖南長沙）刺史樑知微，途經嶽州入朝。洞庭山（君山）靠巴陵很近，所以題雲“自洞庭山”相送。詩中送別之意，若不從興象風神求之，那真是“無跡可求”的。

謫居送客，看征帆遠去，該是何等悽婉的懷抱《唐才子傳》謂張說“晚謫岳陽，詩益悽婉”）？但開篇詩人只說到“巴陵一望”，本當續寫望後的悵惘卻成了“洞庭秋”，純粹描寫即目所見之景了。這寫景不渲染、不著色，只是簡淡。然而它能令人聯想到“嫋嫋兮秋風，洞庭波兮木葉下”（《楚辭·湘夫人》）的情景，如見湖上秋色，從而體味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情懷。這不是景中具意麼，只是“不可湊泊”，難以尋繹罷了。

氣蒸雲夢、波撼岳陽的洞庭湖上，有座美麗的`君山，天天與它見面，感覺也許不那麼新鮮。但在送別的今天看來，是異樣的。說穿了就是愈覺其“孤”。

否則何以不說“日見‘青山’水上浮”呢。如果說這“孤峰”就是詩人在自譬，倒未見得。由峰之孤足見送人者心情之孤。“詩有天機，待時而發，觸物而成，雖幽尋苦索，不易得也”（《四溟詩話》），卻於有意無意得之。

關於君山傳說很多，或說它是湘君姊妹遊息之所（“疑是水仙梳洗處”），或說“其下有金堂數百間，玉女居之”（《拾遺記》），這些神仙傳說，使本來實在的君山染上幾分縹緲。“水上浮”的“浮”字，既表現湖水動盪給人的實感，也微妙傳達這樣一種迷離撲朔之感。

詩人目睹君山，心接傳說，不禁神馳。三句由實寫轉虛寫，由寫景轉入抒情。從字面上看似離送別題意益遠，然而，“聞道神仙——不可接”所流露的一種難以追攀的莫名惆悵，不與別情有微妙的關係麼？

人送人入朝原不免觸動謫宦之感，而去九重帝居的人，在某種意義上也算“登仙”。說“夢見長安陌”是實寫，說“神仙不可接”則頗涉曲幻。這也就是所謂盛唐興象風神的表現。

神仙之說是那樣虛無縹緲，洞庭湖水是如此廣闊無際，詩人不禁心事浩茫，與湖波俱遠。豈止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“隨湖水”而去，變得“不可接”了，自己的心緒恰如湖水一樣悠悠不息呢？“心隨湖水共悠悠”，這個“言有盡而意無窮”的結尾，令人聯想到“惟見長江天際流”（李白），而用意更為隱然；叫人聯想到“惟有相思似春色，江南江北送君歸”（王維），比義卻不那麼明顯。

濃郁的別情渾融在詩境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之象”，死扣不著，妙悟得出。借葉夢得的話來說，此詩之妙“正在無所用意，猝然與景相遇，藉以成章，不假繩削，故非常情能到”（《石林詩話》）。

胡應麟說：“唐初五言絕，子安（王勃）諸作已入妙境。七言初變樑陳，音律未諧，韻度尚乏”，“至張說《巴陵》之什（按即此詩），王翰《出塞》之吟，句格成就，漸入盛唐矣。”（《詩藪》）七絕的“初唐標格”結句“多為對偶所累，成半律詩”（《升庵詩話》），這首詩則通體散行，風致天然，“惟在興趣”，全是盛唐氣象了。詩人張說不僅是開元名相，也是促成文風轉變的關鍵人物。其律詩“變沈宋典整前則，開高岑後矯清規”，亦繼往而開來。而此詩則又是七絕由初入盛里程碑式的作品。